Архетипът на измамника на Юнг
Това е нещо, което ме помолиха да направя в магистратурата. Можех да избера един архетип, кой би се съмнявал кой бих избрал.
На първия етап несъзнателните стремежи се разкриват като лични комплекси и проблеми. Традиционният ум доминира тук, проектирайки забрани и табута от миналото върху живота на душата. На втория – като интуитивни откровения; Юнг използва религиозния термин "просветление" за този етап. Тук водещата роля преминава към душата - за да може умът да промени отношението си към света и да започне да формира нов център на своята индивидуалност. Това е процесът на проявление на нова личност, която дотогава е спяла в човека: той съществува в света като тази индивидуална личност само в потенциал. На третия етап се постига интеграция на ума и душата, а интелектът отново става водач към неизвестното. Но той вече не заема доминираща, а обслужваща роля по отношение на личността като цяло, без да пречи на трансформациите на душата и позволява на личността да включва в своето „Аз“ всички нови сфери на колективното съзнание, за да помогне за формирането на неговата пълнота със своя синтез.
Да се преориентираме от твърдите нагласи на съзнанието за „Аз“ към гъвкавото самосъзнание на вътрешния център е също толкова трудно, колкото и да почувстваме, че Земята се върти около Слънцето, а не обратното, въпреки че външният опит доказва обратното. Това изисква вътрешна борба, тъй като западният ум, за разлика от източния, разделя света на черно и бяло, отричайки една от страните на реалността, и не може лесно да се примири с парадокса на единството на противоположностите. За индийците Брахман съдържа и низшето, и висшето, в Китай Дао също включва всичко (и ян, и ин), а развитието на Златното цвете, безсмъртното духовно тяло (висшата цел на китайската йога), зависи от взаимодействието на светлите и тъмните сили. Но Юнг не смяташе, че Западът трябва да имитираНа Изток, владеещ собствения си инструмент на волята и знанието: „Научното познание е инструментът на западния ум, с който можем да отворим повече врати, отколкото с голи ръце. той се намесва в нашата интуиция само когато твърди, че неговият метод е единственият възможен начин за разбиране. Изтокът ни учи на различно, по-широко, по-дълбоко и по-високо разбиране – разбиране чрез живота. Често срещаната грешка на западняка, когато се изправи пред проблема с разбирането на идеята за Изтока, е да обърне гръб на науката и, отдавайки се на източния мистицизъм, да стане формален имитатор на йога практиките (теософията е най-добрият пример за това).
Разумът играе особена роля в процеса на пресъздаване на целостта на личността; но той става неин помощник едва когато заеме трета - спомагателна, обслужваща роля спрямо личността, без да претендира да бъде различен. В сънищата и виденията човек вижда архетипни образи на асистента на ума, водач към непознатите и забравени сфери на личната и колективната памет (като „мъжът с остра брада“ - Мефистофел в първата серия от сънища). Митологично тези образи се отнасят до архетипа на бога на ума и речта Меркурий-Хермес, водач на хората в подземния свят и пратеник на боговете, който в самата си същност е само техен смирен слуга. Защо умът толкова векове ни е мамил, убеждавайки ни в своето всемогъщество? И как иначе би могъл да ни убеди да отидем там, никой не знае къде - в тъмните царства на несъзнаваното?
Този архетип се слива с образа на Трикстера - хитрец и измамник, какъвто е гръцкият Хермес. Техните митологични черти саковарство и пакост, нарушаване на старите традиции, за да търсят нови пътища. От описанието на Юнг може да се види, че той разглежда Трикстера като едно от проявленията на антиномичната природа на самия Дух, намирайки в него чертитеприлика с този древен архетип. Творческото начало на архетипите на Уран и Меркурий, астрологически принадлежащи към кода, въздуха, стихиите, наистина ги оприличава. Но за разлика от Духа, който има неопределена, свръхчовешка и в същото време животинска природа, Юнг подчертавачовешките чертина Трикстера.
Хитростта и интелигентността правят образите на измамника-измамник понякога да приличат на Мефистофел, което отразява съвременните представи запровокативната роля на интелекта в сравнение с чистотата на душата. И всъщност интелектът само имитира божествената креативност на живота на Вселената по маймунски начин. Но именно развитието на интелектуалната функция на Меркурий ни позволява да оценим правилно ситуацията, когато попаднем в сферата на архетипите на Стария Мъдрец или Великата Майка.Пакостният ум, прекрачвайки границите на живота, установени от традицията, прави възможно прикрепването на образи на колективното несъзнавано към сферата на личността.
Астрологията тълкува образите на Врага и Хишеника като различни архетипи, но и двата имат динамичен момент на конфронтация и тяхното сливане е отчасти легитимно от гледна точка на митологията. Както вече споменахме, образите на архетипа на Меркурий и Близнаци често и по произход се свързват с боговете на подземния свят (например индоевропейската подземна змия Буд дава името си на мъдреца Буда, индийското олицетворение на планетата Меркурий; и обратното, индийският близнак Яма, първият мъртвец, става цар на мъртвите). Може да се каже и това:образът на престъпника-измамник е по-миролюбива и разумна модификация на архетипа на врага на главата на боговете, олицетворяващ цялото зло на света.Това е най-модерният, неужасен образ на Сянката, вече до голяма степен интегриран от съзнанието, което успя да разбере своята антиномична природа.
Първата стъпка към интеграцията на личността според Юнг еосъзнаване на Сянката – негативните страни на личността, които крият в себе си естествения потенциал на развитие. Тази стъпка включва едновременно разбиране на противоречивата природа на света и антиномичната страна на ума, което ни позволява да приемем скромната му роля на помощник. Ако образът на измамника-измамник ни разкрива предишния етап в развитието на съзнанието, неговите черти показватскрити сенчести качества, които неизбежно ще се проявят в човек, ако съзнанието му падне под традиционните културни настройки. Тук трябва да се отбележи, че понижаването на умственото ниво е неизбежна, макар и временна, последица от проникване в сферите на несъзнаваното: сблъсъкът с неизвестното ни лишава от обичайната сръчност на ума, а понякога дори от възможността да използваме традиционното знание. Изключването на ума - Trickster се компенсира от връщане към животинската интуиция на Духа. Носъзнаването на своята пълна некомпетентност и непълнота е необходимо условие за преминаване към по-високо ниво на знание и пълнота. Ето защо Иван Глупакът става цар в приказките: заблуждавайки себе си и нас с пълна невъзможност да живее традиционно нормален живот, за да го направи по-пълноценен.
Трикстърът е инечовек, и свръхчовек, и животно, и божествено същество, чието основно плашещо свойство е несъзнаваното. Трикстърът е фигура, която олицетворява физически страсти, желания, които не са подчинени на разума.Не съзнателното мислене определя поведението на измамника, а несъзнателните импулси.Той е толкова несъзнателен за себе си, че тялото му не е едно цяло, двете му ръце се борят една с друга. Дори е невъзможно да се определи неговият пол на това същество: въпреки фалическите знаци, той може да стане жена и да роди дете.LOKILOKILOKI
хитрецпредставлява примитивно "космическо" същество, притежаващо божествено-животинска природа: от една страна, превъзхождащо човека с неговите свръхчовешки качества, а от друга страна, по-ниско от него поради неговата неразумност и безсъзнание. Освен това не може да се мери с животните поради своятаизключителна непохватност и липса на инстинкти. Тези недостатъци говорят за неговата човешка природа, която не е толкова добре адаптирана към околната среда, колкото животните.
"Разновидности" на образа на хитреца могат да бъдат намерени в митологията на всички времена и народи. В гръцката митология това е алхимичният образ на Меркурий (или Хермес) и образът на Дионис. В Меркурий могат да се намерят черти, типични за измамник: това е любовта към коварните и зли трикове, способността да променя външния вид, двойствената му природа. Зевс го призна за ораторското изкуство и способността да убеждава. Дионис е бог на виното, опиянението, религиозния екстаз, оргиастичната музика и лудостта. Той също има двойнствена природа, т.к. родителите му бяха богът на небето и богинята на подземния свят. Където и да се появи, той носеше забавление и разруха. Дионис е пълен с енергия, стигаща до екстаз, в смисъл – той е революционер, т.к. бързо прониквайки, той нарушава съществуващия преди това ред.
Дионезиевият култ заличава разликите между боговете и хората, тъй като вярващите се свързват със самия Дионис, а виното, което идва с Дионис, допринася за това. А желанието за всеобщо равенство често води хората до масова лудост. Веднага щом индивиди, водени от тази идея, се тълпят в тълпата, има заплаха, че ще прозвучи войнствен призив и хората ще започнат да разбиват улиците и футболните стадиони. Или още по-лошо – тълпата намира фюрер, способен да я управлява като стадо овце.
Trickster Spiritсе среща и през Средновековието, изразявайки се главно в празника на "Празника на глупците", по време на който, както се съобщава в хрониката от 1198 г., са извършени "толкова много мерзости и срамни действия", че святото място е осквернено "не само с неприлични шеги, но дори и с проливане на кръв". 250 години по-късно в хрониките може да се прочете, че по време на този празник „дори свещеници и духовници избирали архиепископ, епископ или папа и го наричали папата на глупците“. „По средата на църковната служба маски с нелепи лица, преоблечени като жени, лъвове и шутове, танцуваха, пееха неприлични песни в хор, ядяха мазна храна от ъгъла на олтара близо до свещеника, който отслужваше литургия, играеха на зарове, тичаха и скачаха из цялата църква.“ На някои места, очевидно, самите свещеници са били привърженици на "Празника на глупците". Юнг посочва, че този празник или „щастливо събитие“ отприщи един по-стар слой съзнание с дивотията, разврата и безотговорността, характерни за езичеството.
На тези тържества хитрецът се появява в оригиналния си вид. още след 16 век, когато е изгонен от църквата, той се появява в светското общество под формата на италиански комични представления, където герои, украсени с фалически емблеми, забавляват публиката с непристойности.
Съвсем очевидно е, че измамникът е "психологема", изключително древна архетипна психологическа структура. „В най-отчетливите си проявления той се явява като вярно отражение на едно абсолютно недиференцирано човешко съзнание, съответстващона душа, която едва се е издигнала над нивото на животно.“
Юнг определя друг компонент на това изображение, Юнг нарича този компонент сянката. Той казва, че ние не сме запознати с факта, че в карнавалните обичаи и дрима остатъци от събирателния образ на сянката. Под влиянието на цивилизацията този събирателен образ постепенно се разрушава, оставяйки трудно разпознаваеми следи във фолклора. Но основната му част е заложена в личността и става предмет на лична отговорност.
Като цяло, за да обобщим, можем да откроим "функциите" на архетипа на трикстъра. Това, разбира се, на първо място,възможността за освобождаване на страсти, които не са признати за морални принципи. С безразсъдните си лудории хитрецът успява да разбие вкоренените съществуващи обичаи. Trickster е огромен източник на енергия за бъдещо развитие. И в митологията на индианското племе Winnebago има мотив за прехода на измамник в герой, стоящ на по-високо ниво на развитие. И според Й. Хендерсен трикстърът е първият и в много отношения елементарен етап от развитието на героичния мит, в който героят е изцяло на милостта на своите инстинкти, изключително отпуснати и често детски. В допълнение, измамникът отразява сенчестите страни на обществото, компенсирайки неговата едностранчивост, показвайки това, което не искат да забележат, превръщайки установените обичаи във фарс, както се случва на Празника на глупаците.
Струва ми се, че нещо липсва. Но изглежда, че ако не вземете подробности за fanon, всичко е там