Армията на Византия (ВИДЕО)
История на Византия. Разговор 7-ми
За това как армията се различава от войската и империята от царството, защо светият воин не може да се нарече герой, възможно ли е да се прославят падналите на бойното поле и каква злоупотреба е основната, разказва историкът Павел Владимирович Кузенков.
Здравейте скъпи читатели и зрители! Днес ще говорим за армията, въпреки че би било по-правилно да кажем за армията: как се е мислило във Византийската империя, какво е било за византийците и каква е разликата между древната идея за военна служба и нашата съвременна.
Не армия, а домакин
На първо място, относно терминологията. Когато говорим за съвременната сфера на въоръжените сили, обикновено използваме латинската дума "армия", свързана с античната епоха, с древната римска култура. Говорейки за Византийската империя, по-правилно би било да се говори за армия или армия, тъй като от времето на свети равноапостолен император Константин, когато империята поема по пътя си към християнизация, към въплъщение на Христовите заповеди в своята политическа конструкция, армията изчезва като нещо самодостатъчно - тя се превръща в органичен елемент от общото човешко служение на Бога. В края на краищата християнството е замислено именно като начин за изграждане на богоугодно общество и сега както военната служба, така и службата в армията се превръщат в един от елементите на тази всеобща служба, която е насочена предимно към „работа за Господа“.
От сурови воини императорите се превръщат в миротворци: името „най-тихите“ се появява в заглавието им
Самата идея за война претърпява значителна промяна през византийската епоха. Това ясно се вижда от титлите на императорите. Ако всички древни и раннохристиянски императори неизменно са били наричани победители, щастливи(което означава военно щастие), победители, велики, след което към края на 5-ти - началото на 6-ти век в техните титли твърдо влиза такова име като миролюбиви - понякога се превежда на български като "най-тихият". Сега императорът има за основна цел мирът на земята. От сурови воини императорите се превръщат в миротворци. И основната идея на войната се променя: отсега нататък всяка война се възприема като отбранителна или като война за връщане на територии, изгубени от империята или иззети от нея, което се разбира като възстановяване на справедливостта. Изчезва хищният, грабителски елемент, разбирането за войната като източник на щастие и богатство. По принцип отношението към войната като аномалия вече се изгражда. Замислено е като отклонение от Божествените заповеди, тъй като е свързано с убийство и противоречи на основната идея на християнството - жертвената служба.
Разбира се, в самата военна служба има много голямо пространство за саможертва, защото човек, който се бие в битки не за себе си, а за своите ближни, изпълнява централната, най-важната заповед на Господа: той дава живота си за своите приятели. Той, без да щади живота си, защитава отечеството, защитава родната си земя, родните стени от врагове. Но дори това жертвено служение, тъй като води до убийства, все още се счита за вид грях, а за убийство, извършено по време на война, следва църковно наказание, но много по-меко, отколкото за обикновено убийство. Тоест оттук нататък войната вече не се възприема като нещо естествено, което беше характерно за езическия свят, за древното общество, където войната не просто се допускаше - тя беше възхвалявана. Военните успехи в древността са били смятани за един от основните признаци на благоволението на боговете и следователно всякакви военни убийства не са били възприемани като нещо толкова неестествено,ненормално и неприемливо. Напротив, те се превъзнасяха по всякакъв начин.
Не империя, а кралство
Византийските императори се оказаха в доста трудна ситуация, защото традициите на Римската империя са традиции на войната, а империята е преди всичко военна държава, а самата титла „император“ е военна титла. В контекста на гражданския живот тези владетели на Рим не са били наричани императори. Те бяха смятани за принцепси, т.е. старши на Сената. И парадоксът е, че в съвременната история на преден план излиза това военно име – императорът.
Концепцията за империя е заменена от концепцията за царство и това е естествено: идеята за царството е свещена
Разбира се, в древни времена, воденето на война от главата на държавата - краля, както бихме казали сега, въпреки че римските владетели не са се наричали така ... - и така, воденето на война от главата на страната е било неразделна част от неговата обществена служба. Но във Византия, с християнизацията на политическото мислене, концепцията за императорство, империя започва да се измества от концепцията за царство и това е естествено, защото идеята за царството, както е залегнала в старозаветната история, не е толкова военна идея, колкото свещена идея, идея за някакво политическо лидерство, свързано до голяма степен със служене на Бога, с религиозен компонент. Както знаем, първите израелски царе са били помазани от Бога чрез първосвещениците, които като че ли са им прехвърлили функциите на съдии, функциите на една теократична институция. Затова царете са замислени не толкова като военачалници, а като народни водачи, народни вождове, които същевременно носят отговорност пред Бога за съдбата на своя народ.
Промяна на вектора на служба на държавния глава от военна към свещена, разбирана не толкова като духовна, колкото като правна, тоест поддържане на истината исправедливост с помощта на благочестиви закони, но преди всичко – личен пример за благочестиво поведение – това е границата, която разделя древните императори от християнските.
Герой или светец?
И темата за военното лидерство сега придобива напълно нов аспект. Оттук нататък водач на византийската армия е самият Господ, или Богородица, или светиите. Сега войската се бие като библейска войска по времето на древните царе, по времето на Моисей, когато войската е била водена от самия Бог. И, разбира се, сега такава армия няма възможност да се бие за неправедни цели, за грешни плодове или облаги. Следователно всяка война придобива характер на насилствена война, защото други видове войни са забранени в християнството.
Светите воини избраха верността към Бога като най-важно нещо
И самата служба на воините придобива удивителен аспект. Както знаем, много от древните велики мъченици, най-почитаните светци, са били военни, произлезли от военното съсловие. Това са били времената на езическата империя, тези воини са служили в езическата армия, но с подвига си са свидетелствали за истинността на християнството. Светиите Георги Победоносец, Теодор Стратилат, Теодор Тирон и много други са удивителен тип светци войни. Те дадоха основния пример, основният пример на следващите поколения какво точно е воинската святост. Тази святост не е свързана с някакви подвизи на бойното поле, тази святост е свързана преди всичко с изпълнението на Христовите заповеди. Но с изпълнение, което е особено, да кажем, трудно за един воин, защото изисква от него да комбинира служба на своя суверен, своя народ, тоест лоялност към клетвата и служба на Бог и лоялност към заповедите. И винаги светите воини избираха верността към Богакато най-важно нещо, но това не се противопоставяше на военния им дълг, а по-скоро го допълваше.
Не беше достатъчно да убиеш възможно най-много врагове, не беше достатъчно да станеш герой на бойното поле. Като цяло думата "герой", която сега ни е много позната, е такова съживяване на древната идея за модел на поведение. Кой е герой? Героят е член на определен клас полубогове, който извършва различни необикновени подвизи. Антични, предимно древногръцки, митове са съставени за герои. Това е елемент от древната митология. Но вече в християнския мироглед няма място за такива фигури. Светците заемат мястото им. Но светите воини съчетават тези два вида идеал: идеалът за смелост, саможертва, изпълнение на дълга и идеалът за изпълнение на Божиите заповеди, идеал, в който няма място за жестокост и гордост.
Светите воини са въплъщение на идеала, зададен от самия Господ Исус Христос, когато умрат, жертват се, за да спасят други хора, да спасят не само своите ближни, но и далечните, да спасят не само своите приятели, но и хора, често непознати, враждебни.
От войните на този свят до духовната война
Християнската идея за войната, християнската армия, е някакъв парадоксален феномен, защото в истинския християнски свят не може да има войни. И само в момента, когато християнството се сблъсква с езическия свят, сблъсква се с враждебна среда, войните са неизбежно явление, защото християните са принудени да се защитават.
Но не може да има място за свещена война, за която ислямът по-късно беше създаден като политическа и религиозна култура. Самата идея, че като убиеш, човек може да бъде угоден на Господ и да бъде удостоен с рая заради своето свидетелство за вярност към Бога чрез военни подвизи(т. нар. джихад в исляма), е дълбоко чужд на християнството – и то именно защото в християнството всяка форма на убийство е неприемлива.
Колкото и свещени цели да се прикриват военните действия, все пак това е отклонение от Христовите заповеди, все пак е отклонение от главния път на проповедта - пътя на мирното убеждаване. И следователно християнската армия се оказа част от християнската църковно-политическа цялост като своеобразен елемент, свързан с преходното, временно състояние на падналия свят, където онези високи идеали, които Господ ни поставя в Новия Завет и към които човекът е призван по време на творението, все още не могат да бъдат напълно осъществени.
Както войните, така и армията е явлението на този свят. Те са изключително ценни в този свят поради факта, че воините защитават свободата на хората, но те не са ценни сами по себе си, те са подчинени на основната задача - задачата, която е да придобият святост и да бъдат достойни за обожение.
Ето защо толкова много воини във византийската история в края на своята служебна кариера отиваха в манастири и продължаваха военната си служба там, но в нова форма: сега те бяха духовни воини и сега водеха своите битки, на които бяха свикнали от младини, с духовни врагове, с демони и в това намериха изпълнението на своето първоначално военно призвание.
Източникът на всяка вражда е в самите нас и следователно вътрешната война е много по-важна от външната война.
Точно както древният, Стар Закон е изпълнен в епохата на Благодатта, така старата идея за злото и враговете се изпълнява в християнството в истинското разбиране за източника на злото и враждата. Разбираме, че не хората и не някакви врагове са нашите съперници, които трябва да бъдат победени. Истинският източник на всяко зло, на всяка вражда е в нас самите и следователно вътрешниятвойна, вътрешните борби са много по-важни от външните борби. Византийците много добре разбираха това, затова често се опитваха да избегнат войните. Изобщо не поради естествената им малодушие, както мнозина понякога го възприемат отвън. Например, кръстоносците смятат гърците за доста страхливи хора, защото се опитват с всякакви дипломатически и други средства да предотвратят междуособни войни, а именно византийците третират войните със западните страни като междуособни, защото възприемат западните братя като единоверци, като съхристияни.
Да се помирят, а не да се карат
Идеята за мир, миротворчество, поддържане на мира и спокойствието се корени именно в дълбокото теологично разбиране на войната като проява на човешката греховност. Във всяка война, особено в междуособна или гражданска, се проявява именно човешката гордост - неспособността да се срещнеш наполовина, да преговаряш, да обичаш ближния и да се смиряваш. Затова византийците се стремят да воюват колкото е възможно по-рядко, особено да воюват с народи, които като цяло са били и по-многобройни, и по-силни от тях. И често се оказваше, че именно с миролюбивата си политика империята постига най-ефективни резултати.
Светиите не се страхуваха да отидат в лагера на врага, да убеждават, да полагат клетви, да помиряват воюващите
И от това следва много важен извод: тъй като всяка форма на военна конфронтация неизбежно води до катастрофа, за да се изкорени напълно самата природа на воина, човек трябва непрекъснато да се занимава с духовно възпитание на хората. Включително воини. И тук няма никакво противоречие. Защото точно военното разбиране за служба, военното разбиране за дисциплина, е много добре съизмеримо и съчетано с разбирането на Църквата за служба, правила и задължения.