Асоциация и емпиризъм, Безплатни курсови работи, резюмета итезиси

Започва противопоставяне на идеите на Декарт, според които повечето от идеите са вродени. На арената излизат емпиричните учения.Емпиризмът е философска позиция, която обявява наблюдението на природата, емпиричния опит, единствен източник на познание.

Противник на учението на Декарт за две субстанции е английският философ материалистТомас Хобс (и асоциацията като основно понятие на психологията). В своето учение той напълно отхвърля душата като специална същност. Той твърди, че в света няма нищо друго освен материални тела, които живеят според законите на механиката. Под тях той обобщава всички психични явления. Последователността от изградени от него връзки, които по-късно получиха името на асоциациите, изглеждаха така: въздействието на материалните неща върху тялото - появата на усещания - формирането на идеи - и след това верига от мисли, следваща в такъв ... ред, в който пристигнаха усещанията. Така по времето на Хобс, Лайбниц и Спиноза асоциациите са били един от основните умствени процеси, но това са най-низшите форми на познание. Мисленето и волята се приписваха на най-висшите.

В своето учение той се фокусира върху важността на тялото и приписва присъщите феномени на съзнанието не на сметката на душата, а на проявлението на движенията на тялото. Тоест съзнанието е явление, което се случва успоредно с движенията. И усещанията също са проява на движения в нашите сетивни органи. Неговата причина е и външното тяло, което индиректно или директно притиска органа. По-нататъшното увеличаване на налягането се поема от нервите на мозъка и сърцето. Например удоволствието е проява на движение в сърцето.

Той се опитва да отговори на въпроса какви са телесните движения. Самият Хобс не може да обясни това. Следователно, тя определя психикатачовекът като сянка на реални материални процеси. И цялата му психика се свежда до образи. Той твърди, че всички представи са движения в човека, този остатък от движение.

Общите представи се обозначават с думи, комбинацията и отделянето на които представляват преценки. Затова той отделя езика и речта като специфични черти на човека. С помощта на речта човек регистрира това, което открива чрез размисъл и съобщава на друг.

Неговото учение за способностите започва с доказателството, че хората нямат вродени предимства един пред друг (така наречената идея за равенство на способностите на всички хора). Природата е създала всички равни по умствени и физически способности. Първоначално всичко се дава на всеки, а след това с работата на самия човек той ще придобие нещо друго. Ще умножи ли наличното? За целта трябва да е трудолюбив, да се развива, да е дисциплиниран. Той има такова понятие за "придобит ум", т.е. ум, формиран чрез систематично изучаване на науките.

Въпреки това той смята, че има някакъв компонент в ума, по който всички хора се различават значително един от друг. Това са активност, инициативност и противоположни свойства - пасивност и безразличие. Въпреки че днес не ги приписваме на компонентите на ума.

Човек, според неговите възгледи, е този, чиито думи и действия се считат от другите за негови. Във всичко останало доминира картината на механичното преплитане на съдържание (това е съзнанието). Тази детерминанта на механиката не позволява на психологията да бъде субективна, лична.

Смята се, че Хобс е развил въпроси, които днес би било легитимно да се припишат на политическата психология, психологията на управлението. Това се вижда в неговата концепция за две състояния в човешките взаимоотношения:

Целта на асоциационния изследователДжон Лок („Есе за човешкия ум“, „За използването на ума“, „Мисли за образованието“) е произходът на надеждността и обхвата на човешкото познание. Той критикува теорията за вродените идеи на Р. Декарт. Той разглежда душата като вид пасивна среда, която няма вродени идеи, но е способна на възприятие, сравнява я с празна дъска или празна стая, в която няма нищо. Източникът на знанието разпознава опита като индивидуална история на живота на човека. Опитът има два източника. Първото ечувство. Неговобекте природа, външни материални неща,орган- външно сетиво (зрение, слух и др.),продукт- идеи. „По този начин получаваме идеите за жълто, студено, горещо, меко, твърдо, сладко, горчиво и всички онези идеи, които наричаме чувствителни качества.“

Вторият източник еотражението, вътрешното възприятие, дейността на нашия ум. Неговитеобектиса идеи,органса способности, възприятие, мислене, съмнение, вяра, разсъждение и други дейности на нашия ум, апродуктса други видове идеи, които не можем да получим от външни неща. Вътрешният опит ни дава знания за самите нас.

По този начин усещането все още е началото на познанието, каза Хобс: "Няма нищо в ума, което да не е в чувството." Лок се опитва да докаже материалистически тази теза. И съответно човек започва да получава идеи заедно с усещанията.

Идеите, според Лок,са прости и сложни и се управляват от законите на асоциирането.Простото е едно представяне или възприятие в ума, което не е разделено. Това са елементите на знанието. Те са първични. Сложните идеи са вторични и произлизат от прости. Идеите живеят в душата и отговарят на качествата в нещата. Качествата могат да бъдат първични и вторични.

Първичните са истински, неделими качества. Генерираните от тях прости идеи са плътност, дължина, форма и пр. Второстепенните са цвят, мирис, звук, които не се намират в нещата, но съществуват. Такова разделение на качествата съдържа идеята за идеалистично откъсване на усещането от обекта. Сложните идеи се формират от ума произволно в процеса на следните действия: свързване, сумиране на прости идеи; сравнение, сравнение; обобщение чрез предишната абстракция. Обобщението, според Лок, се състои отследните операции:

Първо, емпирично се разграничават всички отделни обекти, за които искаме да получим общо понятие.
Те от своя страна се делят на съставните им свойства.
След това те се сравняват по тези свойства.
Идеите, които не се повтарят в обектите, се отделят и изхвърлят (абстракция).
Тези, които се повтарят във всички обекти, са маркирани.

6. Те са обобщени. Това множество е желаната комплексна идея, която се обозначава с думата.

От това следва, че е възможна само емпирична теория на обобщението, но теоретичното обобщение се отрича. Той нарече асоциацията механизъм за формиране на сложни идеи. Той въвежда термина „асоциация на идеи“. Според Лок асоциацията е неправилна, която не отговаря на естествената комбинация от идеи. Тези. идеите не са свързани, но в съзнанието на хората те са комбинирани и е доста трудно да ги разделим. Пример са харесвания и нехаресвания. Придобива се по силата на възпитанието, навиците и може да се унищожи с времето. Задачата на възпитанието в TOS е да гарантира, че нежеланите връзки на съзнанието не се формират при децата.

Според Лок съзнанието е задължителен признак на психичните явления: "има възприятие за това, което се случва в човека в неговия собствен ум". Именно от тованова психология, заместваща предмета на неговите изследвания. Съзнанието е вид духовна сила, която обединява всички налични преживявания и формира личност от тях. Той определя личността по следния начин: „личността е разумно мислещо същество, което има разум и рефлексия и може да се разглежда като себе си, като едно и също мислещо същество, в различно време и в различни моменти само благодарение на съзнанието, което е неделимо от мисленето.

Когато се възпроизвеждат прости идеи, умът е пасивен, той може да ги отхвърли, да ги зачеркне и да създаде нови. Външните въздействия засягат съзнанието, заобикаляйки дейността на познаващия субект. Веднага след като човек започне да бъде активен в такова познание, той се отклонява от адекватното познание на обекта. Към днешна дата изследванията доказват, че такова натуралистично отношение към предметно-ориентираното знание не е правилно.

По-късно на неговите позиции се развива асоциативната психология, затова той често се нарича неин баща. Простите идеи на Лок бяха подобие на неделимите части на материята (атоми), които образуват физическата природа, така че теорията му беше наречена „Космосът на Нютон в миниатюра“.

Така обяснението на психичните явления чрез структурата на физическия свят и неговите закони определя концепциите на следващите десетилетия. Въпреки че схемата на „машината на тялото“ беше спекулативна, непроверена от опита, именно тя, с по-нататъшното добавяне на рационално обяснение, ще определи последващия природонаучен подход. Създаване на интерес към структурата на тялото, която в много отношения беше оскъдна или фантастична. И да го получим с помощта на предложените теории не е реалистично (невъзможно е да се черпи от вътрешния опит на самонаблюдаващото се съзнание).