Бенедикт Спиноза и неговите учения
философия.Б.Спиноза и неговите философски учения.docx
1.2 Основата и развитието на философската система……………………………………..7
1.3 Посмъртно влияние на Спиноза…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
1.4 Материализмът и атеизмът на Спиноза……………………………………………………. 9
2. Философска концепция на Спиноза……………………………………………………..11
2.2 Учения за Бог. Детерминизмът на Спиноза…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………... ………………………………
2.4 Предразсъдъци на хората в тяхната представа за Бог…………………………………………….19
Списък на използваните източници и литература……………………………. 22
Бенедикт Спиноза е един от най-ярките мислители на школата на рационализма и представители на епохата на научния прогрес. Живял е от 1632 до 1677 г., по време на разцвета на рационалистическата философия. Въпреки че наследството му не е толкова богато, колкото например наследството на Рене Декарт, произведенията му се отличават с отлична замисленост и ясно структуриране. Той беше последователен поддръжник на използването на разума и логиката във всички клонове на човешката мисъл, той можеше да използва демонстративен подход, обикновено използван в математическото представяне, дори във философските му трудове. Той беше смел човек и гениален философ, затова неговите произведения в наше време са неразделна част от историята на световната философия. Целта на работата ми е да го докажа.
Като се имат предвид философските произведения на Спиноза, е невъзможно да се пренебрегнат условията, в които се развива неговият научен талант, както и условията, в които той трябваше да работи. Затова разделих есето си на две части: „Историческа справка“ и „Философска концепция на Спиноза“. В първата част ще говоря за биографията на философа, за основните етапи в развитието на неговата философска система и за влиянието, което другите философи оказват върху него и което той оказва върху своите съвременници и последователи. Във втората част ще обознача иЩе разкрия основните положения на философската концепция на Спиноза: общата картина на света, учението за Бога и учението за човека.
1.1 Жизнен път и работа
Предците на философа са живели в Португалия и са носили фамилното име Еспиноза, но поради преследването на евреите от инквизицията те напускат тази страна (1598 г.), променяйки фамилията си на Спиноза. След като Нидерландия получава независимост във войната с Испания (1621 г.), те се преместват в Амстердам (1622 г.), установявайки се на Waterlooplein 40. Майкъл Спиноза - бащата на Барух - заема почетна позиция в еврейската общност по това време, но няма много богатство. Женен е три пъти и има три деца – две дъщери и син (Ревека, Мириам и Варух от втория му брак). Майката на момчето почина, когато Барух беше само на шест години.
След смъртта на баща си през 1654 г. Спиноза се запознава с д-р Даниел де Прадо, който изразява "неортодоксални" мисли за природата на Бог, ангелите, безсмъртието на душата и се сближава с колеги. Постепенно, в резултат на обучението си, Спиноза се отдалечава от ортодоксалния юдаизъм. Опитвайки се да го принуди да откаже да изрази мнението си, му бяха предложени пари (годишна пенсия от 1000 флорина) и бяха извършени покушения срещу живота му. През 1655 г. Спиноза е обвинен в ерес пред Трибунала на Конгрегацията.
Историкът Артър Херцберг веднъж нарече Бенедикт Спиноза първия модерен евреин, защото Спиноза не беше първият, който напусна еврейската общност, за да приеме християнството. „В системата на Спиноза“, пише еврейският философ Луис Якоб, „Бог и природата се третират като различни имена за едно и също нещо. Бог не съществува извън или отделно от природата. Той не е създал природата, но Самият Той е природа. Тази доктрина доведе Спиноза до конфликт както с юдаизма, така и с християнството. Абсурдно е да се приписват на Бог такива качества като воля и разум - все едно е,какво да изискваме от Сириус да лае само защото хората го наричат Кучешката звезда” 1 .
Спиноза се стреми да създаде етична система, основана на разума, а не на свръхестественото откровение.
Отлъчването на 23-годишния Спиноза от равините на Амстердам е резултат от неговото отричане на ангелите, безсмъртието на душата и божествения произход на Тората.
Лидерите на общността предупредиха Спиноза да се откаже от ереста си, но когато той не се подчини, те издадоха забрана: „Проклет да е,
когато излиза, и проклет, когато влиза. Господ да не му прости греховете. Нека Бог се разгневи и разгневи на този човек и да стовари върху него всички проклятия, които са написани в Тората. Бог да изличи името му под небето и Бог да го унищожи и да го изхвърли от племената на Израил. ” 2
Отлъчването (на иврит - херем) на Спиноза било абсолютно. Никой евреин не трябваше да се занимава с него, да говори с него или да стои на четири крачки от него. Очевидно след празника Спиноза никога повече не е разговарял с никой евреин.
Изгонен от еврейската общност, Спиноза променя името си с латинския еквивалент – Бенедикт (буквално: „правещ добро“). През 1656-1660г. в училището на Ф. ван ден Енден, където помага в обучението на деца, Спиноза подобрява познанията си по литин, изучава основите на гръцкия език, въведение в неосколастичната философия и естествените науки. Тук той се запознава с трудовете на Рене Декарт (според други източници още през 1651 г., във всеки случай колегите около него се интересуват от картезианството), което до голяма степен определя възгледите му в областта на философията.
Кръг от приятели и ученици, посветени на него, се групира около него (чийто кръг Спиноза по-късно разширява неохотно от съображения за предпазливост) - Симон де Фриз, Лудвиг Майер, Бресър, фонШулер, Ярих Йелес, Ян Риувертц.
През 1660 г. синагогата в Амстердам официално поиска от общинските власти да осъдят Спиноза като "заплаха за благочестието и морала" и последният беше принуден да напусне Амстердам, заселвайки се в Райнсбург, село близо до Лайден (по това време център на колеги), в къщата на хирурга Херман Хоман. Спиноза изкарва прехраната си с шлифоване на лещи (това не е трудно предвид теоретичната му подготовка по математика и физика) и с рисуване. Тук той написва произведения като „Кратка беседа за Бога, човека и неговото щастие“, „Трактат за усъвършенстването на разума“, по-голямата част от „Основи на философията на Декарт“ и първата книга на „Етика“, съдържаща учението за битието (първоначалното заглавие беше „За Бога, за разумната душа и най-висшето щастие на човека“), които съответно трябва да се състоят от 3 части и да бъдат представени под формата на диалог.
1.2 Основа и развитие на философската система
В своята философска система на Спиноза неусетно резки скокове, той е доста последователен в своите убеждения. Достатъчно е да сравним Кратък трактат за природата на Бога, човека и неговото щастие и етика, за да видим, че в тези две книги, въпреки повече от 15 години, които ги разделят, основните идеи на Спиноза не са се променили фундаментално, въпреки че са придобили по-голяма точност и структура. Характерна черта на метода на Спиноза е желанието му за ясна формализация на разсъжденията и доказателствата. Той се стреми да направи философията толкова точна наука, каквато е била геометрията по негово време.
Неслучайно в заглавията на книгите му, по един или друг начин, често присъстват
думите "геометричен метод на доказване". Това се отнася както за „Основи на философията на Декарт, доказани по геометричен начин“, така и за „Етика“ (Пълното заглавие започва с думите „Етика,доказано в геометричен ред...”).
Връзката на философията на Спиноза с картезианството е толкова очевидна, че дълго време рационалистичното учение на Рене Декарт се смяташе за негов единствен източник. Неслучайно едно от 6-те основни произведения на Спиноза е посветено на доказването на идеите на Декарт. Спиноза беше негов по-млад съвременник и просто нямаше как да не изпита значителното влияние на мислителя.
Въпросите, повдигнати от него, могат да се разглеждат като опити за разрешаване на картезиански положения, а неговото учение, от една страна, като развитие, от друга, като реакция на тази влиятелна философия. „Несъмнено от всички най-близки последователи на Декарт той беше най-оригиналният и трябваше да изиграе такава роля в по-нататъшните съдбини на философията, както никой друг“, пише Радлов.
Основите на философията на Декарт съдържа въведение, обясняващо, че Спиноза не винаги споделя възгледите, изразени в книгата. Приемайки физиката на Декарт като цяло (въпреки че изразява известно недоволство към края на живота си), той открива три незадоволителни черти в картезианската метафизика: трансцендентността (т.е. да бъдеш извън света) на Бога; дуализъм на душата и тялото; и приписването на свободна воля на Бога и човека (последното е признато от самия Декарт за чудо, заедно с нещо от нищото и Човек-Бог 3 ) – тези доктрини правят света неразбираем. За разлика от Декарт, който се съсредоточава върху метода, Спиноза се интересува повече от прилагането на този метод за получаване на знания за света и разсъждения за този свят.
Търсени са и други източници. Теологът Будеус в „За спинозизма до Спиноза“ се опитва да проследи традицията, която датира от древността. Възгледите на Спиноза са близки до стоическите учения. Със сигурност "сродна" философска система е учението на италианския пантеист Дж. Бруно. Джоел станапосочват зависимостта на Спиноза от еврейската философия, по-специално от учението на Х. Крескас. Тогава те започнаха да изтъкват някаква връзка на неговата философия с авероизма, с Маймонид - споменавания на Маймонид има както в кореспонденцията на Спиноза, така и в "Етиката" на Л. Абарбанел. Фройдентал е първият, който отбелязва, че Спиноза е бил запознат със схоластичните учебници по философия (например със Суарес) и че някои от неговите определения са заимствани от схоластичната философска литература. Влиянието на схоластиката е особено забележимо в ранните произведения – „Кратък трактат за Бога, човека и неговото щастие“, „Метафизични мисли“.