Божествена литургия на тайнството венчание на втория брак
1. Историческото формиране на обреда на сватбата на втория брак
Древната Църква смята повторния брак за морално несъвършенство, отстъпка пред чувствеността и нарушаване на обета, даден на бившия съпруг. Поради тази причина тя не одобряваше повторния брак. Второженените не бяха допуснати в духовенството, тъй като, според предписанието на апостол Павел, презвитерът трябва да бъде „непорочен, съпруг на една жена“ (Тит. 1, 6). Вторият брак се приема като прелюбодеяние и по своята тежест се приравнява на убийство, като грях, свързан с нарушаване на обети, дадени от човек при сключване на първи брак.
Църквата отказа да вземе каквото и да е участие в повторните бракове и забрани на свещеника да "пирува" с брака на двоеженец (Книга на правилата. Неокесарийски събор, правило 7). Освен това, според думите на монах Теодор Студит (IX век), не е било позволено свещеникът да се жени втори път. На вдовците и вдовиците обаче не е забранено да сключват граждански брак, при условие че той не е таен, а е сключен със свидетели. Свети Никифор Изповедник, патриарх на Константинопол (9 век), очертава гражданската процедура за сключване на брак в канон 135: „Ако вдовец иска да се ожени за вдовица, тогава той трябва да уреди сватбена трапеза, да свика десет съседи на пиршество и да обяви в тяхно присъствие: „Знайте, господа и братя, че аз вземам тази жена за моя жена. Но този брак не получава благословия според църковния ред и двамата съпрузи са подложени на покаяние за повторен брак.
Но тъй като вторият брак все пак е бил разрешен от апостола, ако е бил сключен „в Господа“ (1 Кор. 7, 39), Църквата, въпреки че е оставила втория брак без своето благословение, все пак не може да не признае в техния съюз характера на Тайнството с онази степен на благодат, която е присъща на всеки християнин и неговия брак всилата на Тайнствата Кръщение и Миропомазване. Несъмнено общата църковна мисъл е изразена в следните думи на блажени Августин: „Който встъпва в брак не за първи път, не е извършил грях, а само е загубил известна мярка от Тайнството, която е необходима за придобиване на добродетелен живот, за получаване на печата на църковния сан“. Намаляването на Тайнството във втория брак се вижда, разбира се, в това, че то вече не представлява „пълния образ“ на духовния съюз на Христос с Църквата – Единия с Единия, а се оприличава на този съюз само в неговата неразривност, в която блажени Августин вярва „същността на Тайнството на брака“.
Църквата, следвайки гражданското право, позволява само невинната страна в развода да сключи нов брак. Виновният се наказваше по граждански закон (отрязване на носа). Пастирите и содомистите били наказвани със смъртна присъда. Свещеникът нямаше право да угощава брака на бигамистите.
Строгото спазване на правилото, което не позволяваше никакво църковно празненство по време на сключването на втори брак, стана невъзможно след публикуването на романа на Лъв Философ (893 г.), който установи църковното благословение като необходимо условие за законността на всеки брак. Отначало стана обичайно да се благославят второженените без сватба, тоест без поставяне на корони на главите им - символ на девствена чистота и триумф над чувствеността. В този тесен смисъл трябва да се разбират всички църковни правила от 11-12 век, които забраняват сватбата на втория брак. Впоследствие тази разлика в обреда на църковното освещаване на първия и втория брак изчезва навсякъде на Изток. Св. Симеон Солунски (XIV в.) посочва само една особеност в църковното следствие относно втория брак - те не се учат на причастие със св. Дарове, а само с обща чаша.
Имайки предвид първия брак, по думите на светецаГригорий Богослов, като „закон“, а вторият като „снизхождение“ към човешката слабост, по-късно Църквата прави някои разлики в обредите за първия и втория брак. Последните бяха женени в по-нисък чин. Обичайната церемония за сватбата на втория брак е разработена от 16 век.
Втората брачна церемония се извършва по-малко тържествено от пълната сватбена церемония и е изпълнена с чувство на покаяние. Този обред се извършва непосредствено в средата на храма пред катедрата, на която лежат Кръстът и Евангелието.
2. Схема на обреда на сватбата на втория брак:
Изнасяне на Светия кръст и Евангелието от олтара