Божествена защита за сираците
Традиционната култура предполага съвсем различно отношение към сирака. Широко застъпени са текстове, в които е изразена връзката между сираците и Бога: „На сирачето даде Господ уста - той ще даде къс хляб[74]“ Господ очиства бащата и майката и на децата поставя застъпник“[79], „Бог е ходатай на сираците и вдовиците“[80], „Сирачето и вдовицата плачат, а за сирачето и вдовицата Бог е на стража“[81], „Бог е пазител на сираците“[82] и др. Бог действа като покровител на сирачето, замества родителите, защото традиционното съзнание се стреми към хармония: в случай, че човек няма настойник (родители), някой трябва да заеме тяхното място, а при сираците Бог става техен. Тези идеи са отразени не само в поговорките, но и във вярванията: „Според селяните „благото на сирачето трябва да се пази най-много – за него ще отговаряш на Бога.” [83] Според белобългарската легенда Бог създал вълците специално, за да могат сираците да се препитават с овчарство: Нямаше кой да ги кармита, но не и да гледа: неидзето беше заблуден от тях. Тогава Бог се смили над imi i zdzelaў vаўkoў. И ўperadzi добитък ще бъде без овчари, samapasam hadziў. Е, хайде на добитъка, хайде на училище, хора, овчар да си наемем. Наех тези сираци. Steeli yans i are full i adzeta. And vaўki so i pashli adgetul"[84]. Даването на дялове на сираци се счита за задача на Бог: „Което е дал Boh, tei ще даде дял, tei също ще храни"[85].
Възможно е идеите за покровителството на сираците от Бога да се свързват и с "неродеността" на сирака - Бог се възприема като "родител" на сирака.
Товавярата се проявява в текстовете на приспивните песни. Задачата на този жанр е да осигури на детето защита по време на сън. Те съдържат молби към Богородица, ангели пазители, апостоли, Христос да се грижат за него[86]. В приспивните песни се появява мотивът за „мнимото сиротство“ – в текста се казва, че детето няма например баби, за да го пази Господ през съня[87]:
Няма баба мила -
Няма кой да се мотае с теб
Една баба е далеч
Друга е наводнена дълбоко[88].
Характерно е, че тази приспивна песен ни изпя бабата (родната) на Денисонка, люлеейки го да спи.
Този, който е донесъл добро на сираче, има всички шансове да бъде възнаграден за това. В това отношение са много показателни редица текстове, в които като магическа формула, която ви позволява да постигнете това, което искате, има обещание да дадете част от получените сираци: "Заговор при търсене на съкровища. Дай ми, Боже, (името на реките) злите пазачи от багажа, вземете злато от земята за добри дела, вземете малки сираци за утеха, Божии храмове за изграждане, всички по или братя за разделение, а мен (назовете реки) за справедлива търговска търговия“[89]. Преди сеитбата селянинът иска „хляб за нашето семейство, за вдовиците, за сираците, за бедните братя и за целия православен свят“[90]. Или:
„Изпрати, Господи, своята милост
За сираче много
На небесните птици
За вашето семейство
Изпрати, Господи, Твоята милост."
Струва ни се, че действията на Иля Муромец имат същата природа и функция, който разпределя откупа за Славея Разбойник, получен от дъщерите си, както следва:
„Той полага първото си бреме в Божията църква,
Още един за православните сираци,
Третият в червения град Киев "[92].
Във всички текстове действията са еднакви по своята структура: човек даряваили се задължава да дарява (което в случая е същото) част от получените доходи в полза на сираци. В първите два текста функцията на това действие е прозрачна: изпълнителят на този текст иска да придобие Божието покровителство при печалба: иманяр в търсене на съкровище, фермер в получаване на реколта. По аналогия може да се предположи, че героят дарява част от плячката, за да получи впоследствие и военна плячка.
Божието покровителство определя способността на сирачето да влияе върху времето. Вече писахме за връзката между сираците и дъжда, използвайки примера на имената на дъжд на слънце. В допълнение, това се доказва от детските заклинания, широко разпространени в цялата източнославянска територия:
"Дъжд, дъжд, спри,
Ще отидем в Ristan,
Да се помолим на Бога, да се поклоним на царя
Царят Христос има дъщеря сираче,
"Дъжд, дъжд, спри,
Ще отидем до ресторанта
Молете се на Бога, поклонете се на кръста
Кръстът, царят има дъщеря сираче. "[94]
„Дъската, дъската е празна,
Ще отида pid kusti
Аз съм Божие сираче
Забележително е указанието, че сирачето е дъщеря на Христос в първите два текста, което потвърждава нашите изводи, че Бог в известен смисъл замества родителите на сирачето.
Има южнославянски данни за участието на сираци в плувиални обреди. В сръбския обред правене на дъжд сирачето е трябвало да бъде основен участник – „додола”[96]. В подобен български ритуал с клони и листа се украсявало момиче-сираче – „пеперуда”[97].
V.Sun. Иванов и В.Н. Топоров тълкува способността на сираците да влияят на дъжда "като отражение на сюжета на кавгата между Бога на гръмотевиците и съпругата му Слънцето и наказанието на Слънцето и децата му, които са повалени на земята. В рамките на тази схемастава ясно защо действащите лица в ритуала, отнасящи се до Слънцето или дъжда, действат катодеца,сираци"[98]. Изследователите потвърждават това твърдение с текста на също толкова разпространен надпис:
Вашите деца са на линия
Скачат по камъчетата. "[99]
По наше мнение такова тълкуване до известна степен не съответства на употребата на думата „сирак“, не сме виждали примери за използване на такова име за деца на родители, които са в кавга. Разглеждайки тези примери в светлината на концепцията за основния мит, разработен от V.Vs. Иванов и В.Н. Топоров, по-скоро може да се приеме сравнение на сираче с първия човек, който се възприема като син на „Бога на гръмотевиците“ и съответно има някакво влияние върху него. Нашето предположение, разбира се, е силно спорно и практически недоказуемо.
А.Л. Топорков цитира интересен текст, който съдържа идеи, че всеки, който е закрилян от Бога, е способен да причини дъжд, в случая сираци и вдовици:
| Javisa за нас За да ни помогне Спаси ни, Господи, Спаси сираците и евреите. Е, ние те омаловажаваме И викаме към саба: Yabeez към нас Да ни помогнеш, Спаси ни, Господи, В такава жега. Падуа, вятърни мелници, | Започнете тъмно място, Господи, Самият Господ Исус Христос Изоре ни дощик, Адживи растения И дайте на земята да пие, Суха земя, Жадна земя, Жадна и гореща вода"[100]. |
Според информатора този текст се е пеел, когато вдовици са обикаляли нивите по време на суша. Характерно е, че молбите на вдовиците и сираците, техните сълзи имат специална сила. Вдовиците могат да призовават за дъжд, може би по същите причини като сираците, вж. поговорката „Бог е ходатай на сираци и вдовици“[101] ии т.н. Сираците, от друга страна, могат да повлияят на времето поради идеите за защита на сираците от Бог. Това обяснение, според нас, е вярно във всеки случай за по-късен етап от развитието на славянската култура от този, реконструиран от В.В. Иванов и В.Н. Топоров.