Брак и семейни отношения на Древна Индия - Брачно и семейно право в древността
Домашно право Брачно и семейно право в древността
Брак и семейни отношения в древна Индия
Древна Индия се характеризира с голямо патриархално семейство. Главата на семейството е съпругът. Жената беше напълно зависима от съпруга и синовете си. Бракът е имуществена сделка, в резултат на която съпругът купува жена си и тя става негова собственост.
На брака и семейството и наследствените отношения - "вечните дхарми на съпруга и съпругата" - са посветени редица глави в шастрите, в Законите на Ману, главно глави III, IX, в чл. - глави 3-7 от книга III.
Всички предписания „за дхармата на съпруга и съпругата“ свидетелстват за униженото, подчинено положение на жените в древното индийско общество, в големи, непоклатими патриархални семейства-кланове, които са оцелели тук в непоклатима форма, в която главата на семейството имаше огромна, почти неограничена власт. В сферата на семейните отношения влиянието на социокултурните традиции и обичайното право се проявява най-ясно. Това се доказва от посочването на осем противоречиви форми на брак, които са често срещани в Индия и които шастрите не могат да пренебрегнат. Първите четири, насърчавани от брамините, се свеждат главно до брака на дъщеря, „надарена със скъпоценности“ (с определена зестра) от бащата. Такава например е формата, наречена "брахма" (Закони на Ману, III, 27), която заедно с трите последващи ("даива", "арша", "праджапатя") се противопоставя на брака на "асура" - закупуването на булка, признато, но осъдено наред с браковете по любов, без съгласието на бащата и майката ("пандхарва"), с отвличането на булката ("ракшаса") и виол. енция срещу нея ("пайшача"). Всички тези форми водеха до закупуване на булка, бъдещ работник в семейството. Неслучайно в шастрите първите четириформи на брак са предписани за брамини и кшатрии, вайши и шудри са предписани брачен съюз с откуп на булката. Брак с отвличане на булката, очевидно завършващ със същия откуп, който е в пряк конфликт с другите му форми, е явна реликва от първобитното общество.
Имаше много такива противоречия, причинени от включването на архаично обичайно право в шастрите. Прокламирането, например, на дневната и нощната зависимост на жената от мъжете (баща - в детството, съпруг - в младостта, син - в старост) (Законите на Ману, IX, 2,3), беше в съседство с твърдението, че майката надвишава почтеността на бащата хиляди пъти (Законите на Ману, II, 145). В законите на Ману могат да се намерят следи от полиандрия, когато братята имат една жена, чието дете се смята за син на всички братя (IX, 182).
Основната цел на жената се считаше за раждането и възпитанието на деца, особено на синове, върху които беше задължението да извършват погребални обреди за починали предци. Потомството, подобно на добитъка, беше признато за основна форма на богатство. Поради това съпругът на майката се счита за законен баща на детето, независимо кой е той в действителност. Жената в този случай се приравнява на домашни животни, роби, чието потомство принадлежи на собственика (Закони на Ману, IX, 52 - 55). Също така беше разрешена, въпреки че се смяташе за грях, продажбата на жена и деца (Закони на Ману, XI, 69). Продажбата на синове по правило не води до превръщането им в роби. Синове, дарени и продадени при екстремни обстоятелства (вероятно на бездетни семейства), получават всички права на преки роднини в нови семейства. Съпругата се смяташе не само за собственост на съпруга си, тя беше, така да се каже, част от него. Не е случайно, че дори продадената съпруга не е била освободена от съпруга си (Законите на Ману, IX, 46), а правото върху нея, според древните индианци, също е запазено за починалия съпруг. Традиционеннагласи, които са преживели вековете, също лежат в основата на забраната за повторни бракове на вдовиците (Законите на Ману, IX, 64) и обичая вдовиците да се самозапалват при погребението на съпруга си („сати“).
В случай на смърт на бездетен съпруг, съпругата, по искане на неговите роднини, трябваше да роди син от зет или друг близък човек (Закони на Ману, IX, 57-65), въпреки че тази архаична норма на обичайното право също беше разрешена, но не се насърчаваше и се наричаше в Законите на Ману дхарма, „присъща на животните“ (IX, 66). Полигамията на мъжете също не се насърчаваше. Но съпругът можеше да доведе друга жена в къщата, ако първата не се отличаваше с добродетел, беше отдадена на пиянство, беше злонамерена или разточителна (Законите на Ману, IX, 80).
Задължението на съпругата е да се подчинява и да уважава съпруга си. „Ако жената не ражда деца, може да се вземе друга жена на осмата година, ако роди мъртви деца – на десетата, ако ражда само момичета – на единадесетата, но ако говори грубо – веднага“ – пише в Законите на Ману (IX, 81). Глобата за жена, която се е държала неприлично, може да бъде заменена с бичуване на пазара. Това наказание се утежнява от факта, че жената трябва да бъде бичувана с чандал (недосегаем) (чл., III, 3, (27 - 28).
Условията на брака не забраняват (3M, IX, 88), а по-скоро насърчават брака на непълнолетни, въпреки че чл. (III, 3(1) определя възрастта за сключване на брак на 12 години за жените и 16 години за мъжете.
В пълно съответствие с принципите на индуизма, разводът е забранен от dharmashastras, но чл. е разрешен, ако съпрузите се мразят или поради жестоко отношение един към друг (III, 3 (15-17). Чл., противно на забраните на dharmashastras, разрешава повторния брак на вдовиците. Shastras, като правило, изключва жените от списъка на наследниците на семейното имущество, както и като изгнаници, болни, осакатени,слабоумни и др., аргументираха неравенството на наследствените права на децата, родени от съпруги от различни варни. И така, синът на шудрянка и двуроден не получи наследство, освен това, което баща му му даде (Законите на Ману, IX, 155).