Буржоазно-либерално, националистическо движение, възникнало през 80-те години на XIX век сред татарската буржоазия. Връзки с татарски и азербайджански пантюркисти. Формиране и развитие на идеологията. Въстание от 1916г. Джадидизмът в Туркестан.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

курс: История

Джадидизъм (от арабски usul-i-jadid - нов метод), буржоазно-либерално, националистическо движение, възникнало през 80-те години. 19 век сред татарската буржоазия в Крим и Поволжието, в Азербайджан и от 90-те години на миналия век. 19 век разпространение в Централна Азия. Първоначално тясно, културно движение за реформа на старата система на мюсюлманско образование (научаване на четене и писане чрез наизустяване на отделни сури от Корана), за необходимостта от европейско образование за мюсюлманите. В училищата по нов метод децата се обучаваха по звуковия метод, който беше нов за мюсюлманите. В Централна Азия, по време на революцията от 1905-07 г. и през следващите години, джадидизмът напусна първоначалната си културна рамка и придоби ясно изразено оцветяване на буржоазно-либерално, контрареволюционно политическо движение и идеологическо течение. Социалната основа на джадидизма бяха предимно буржоазните слоеве на населението на Централна Азия и част от националната интелигенция. Джадидите бяха ръководени от турските пантюркисти, поддържаха тесни връзки с татарските и азербайджанските пантюркисти. В същото време те всъщност бяха поддръжници на царизма и се опитаха да предпазят масите от революционни въстания. Централноазиатският джадидизъм до 1917 г. не успя да придобие определена организационна структураформи. Джадидите са тези, които се изказват за необходимостта от премахване на някои феодални остатъци, които са неудобни за възникващата буржоазия, за ограничената реформа на исляма и религиозните училища, за адаптирането на исляма към буржоазното развитие на националните покрайнини на Българското царство и нуждите на националната буржоазия. Но джадидите нямаха определена програма, както и управленски център и харта. Те бяха групирани около отделни джадидски издателства, вестници и списания, които бяха законно публикувани в Туркестан и Бухара, около училища по нови методи, благотворителни общества и т.н. Понякога към тях се присъединяват отделни представители на демократичната интелигенция (например Хамза Хаким-заде, Садридин Айни и др.), но те всъщност нямат нищо общо с джадидизма като политическо течение. Развитието на джадидизма в Централна Азия е силно повлияно от буржоазната младотурска революция от 1908 г. След Февруарската революция от 1917 г. джадидите създават свои националистически партии: Шуро-и-ислам в Туркестан и партиите Млада Бухара и Млада Хива в Бухара и Хива. След победата на Октомврийската революция от 1917 г. джадидите са сред организаторите на Гражданската война срещу съветската власт, вдъхновяват реакционната т. нар. „Кокандска автономия“, сключват споразумение с българските белогвардейци (А. И. Дутов и др.) и емира на Бухара, активно участват в движението на басмачите. С установяването на съветската власт в Централна Азия джадидизмът е ликвидиран.

Джадидизмът в Туркестан в началото на 20 век, неговата същност и значение.

В началото на 20 век в Туркестан започва да се развива просветителско движение - джадидизъм. Терминът "джадид" на арабски означава "нов". В началото на развитието на движението беше кримският татарски учен, възпитател, учител - ИсмаилГаспринский. От 1883 г. той издава в Бахчисарай вестник "Таржимон", който съдържа образователни идеи и се разпространява в Туркестан.

За да възпитат ново поколение интелектуалци и патриоти, джадидите извършват реформа на образователната система. През 1893 г. Исмаил Гаспринский получава съгласието на емира на Бухара за създаване на нови методични училища. Джадидите замениха мюсюлманското училище с ново методично училище, което предизвика тревога у правителството, т.к по това време се раждат освободителните идеи. През 1884 г. се появяват български родни училища с цел русифициране на местното население и отслабване влиянието на исляма. Те започнаха да действат по идея на генерал-губернатора на Туркестан фон Кауфман. През 1911 г. има 89 родни български училища срещу 63 новометодски училища (4106 ученика). Хамза, Уйгун, Айбек, станали известни писатели, както и Кара Ниязов, започват обучението си в школите по нов метод. Тук те учат писане на тюркски и фарси, история, математика, география и основи на религията. Образователната реформа оказа значително влияние върху политическото и духовното развитие на населението в Централна Азия.

Дейността на джадитите се активизира след Българската революция от 1905 г. Техни лидери бяха Махмудходжа Бехбуди, Мунавар Кори Абдурашидов, Фитрат, Кадири, Мирмухсин Шермухамедов, Мухаммад Шариф Суфизода, Айни, Абдукадир Шанури. По това време дейността им се разделя на 2 течения – радикално (стремеж към радикални трансформации); Кадемисти (те искаха само реформи в богословското образование). Бехбуди, след като се запозна с новите методи на обучение в други страни, се стреми към иновации в родната си страна. Пише книги, учебници на узбекски и таджикски език, пише пиесата "Падаркуш". Един от основните проводници на идеите на джадидите от 1910 до 1917 г. е театърът и драматургията, коитосвързани с имената на Фитрат, Кадири, Чулпон, Авлони, Кадий, Хамза и др.

Джадидите също се опитаха да напишат историята на Туркестан. От 1905 до 1914 г. те написват няколко хроники. Ахмад Зеки Велиди Тоган, професор в Казанския университет, сътрудничи на самаркандските и ферганските джадиди, които оказват влияние върху историографията на Туркестан. Духовенството беше против нови трудове по история.

През 1913-1916г. Джадидите дали името на района, в който живеели - Туркестан. Те издаваха списания и вестници с реформаторски характер. Чрез тях джадидите представят на вниманието на читателите географията, народите по света, световната история, международните събития и най-новите постижения в страните на Запада. Започва да работи книжарница "Марифат". Емирът, хановете, правителството на България и висшето духовенство, които се страхуваха от общественото просвещение, се бориха срещу пресата на джадидите. В резултат на това през 1914-1915г. вестниците са затворени.

Сред джадидите от Бухара се откроява Фитрат, който вярва, че предприемачеството и търговията могат да се развият благодарение на единството на нациите и знанието. В Бухара са публикувани вестниците "Туран", "Букоро Шариф", запознаващи читателите с преведените произведения на Лев Толстой, Максим Горки.

В Ташкент Мунавар Кори получава голямо признание от интелигенцията, която има голям принос в дейността на Джадидите.

След победата на Февруарската демократична революция от 1917 г. в Ташкент се състоя среща, в резултат на която беше създаден представителният орган "Шурои-Исламия". В състава на президиума влизат Джадиди Фитрат, Кадири, У. Ходжаев и др., които се стремят да създадат Туркестанска автономия в бъдещата Българска федеративна демократична република. Имаше и организации "Турон", "Мифтах ул-Мариф", "Равнак ул-Ислом", "Итифиак ал-Муслимин", които се отделиха от "Шурои-Ислямия” – „Шурои-Уламо” и други, които се опитаха да политизират населението на Туркестан, да се борят за добро бъдеще на хората. Така джадидите стават лидери на националното движение.

До 1917 г. джадидите от Бухара се разделят на джадиди от „стария разум“ и млади интелектуалци, които се отличават с желанието си да водят политическа борба. Има движения на "Младите бухарци", чийто лидер беше Файзула Ходжаев и "Младата Хива". По-късно бухарските джадиди се разпадат, присъединявайки се към социал-революционерите и болшевиките.

2.Джадидизмът в Туркестан в началото наXX век, неговата същност и значение

Националноосвободителното движение и антиколониалните протести бяха най-важният вътрешен тласък за появата на нова сила в обществото на Туркестан, която беше представена от напредналата национална интелигенция в лицето на най-добрите й представители - джадидите, вкоренени за съдбата на своята земя и нейните народи. Важен външен фактор, който повлия на формирането на мирогледа на местните просветители, бяха идеологическите и политически течения, които проникнаха в региона от съседните държави поради интеграцията на демократичните движения. Изтъкнатият кримско-татарски реформатор, основателят на движението на джадидите Исмаил Гаспрински (1851-1914) оказва голямо влияние върху движението на джадидите. От 1883 г. неговият вестник "Таржимон" започва да се разпространява широко в градовете на Туркестан, както и в Бухара и Хива. В самото начало дейността на местната интелигенция има образователен характер. Джадидите, по силата на своето образование, притежаваха културната столица на миналото, имаха възможност да пътуват, да се запознаят с индустриалните и културни постижения на по-развитите страни и следователно бяха добре наясно колко изостава Туркестан в своето развитие и започнаха да се застъпват за модернизациямюсюлманска културна традиция. Джадидите се борят срещу религиозния консерватизъм, представляван от кадимистите (през 1905 г. движението се разделя на модернисти и консерватори). Според тях именно религиозният консерватизъм пречи на използването на техническите новости, поради което занаятите и предприятията изостават в развитието си, неспособни да се конкурират с развитата българска индустрия.

През 90-те години. 19 век Чрез усилията на джадидите в региона започват да се създават училища по нов метод. В Ташкент първото такова училище е открито през 1904 г. от Мунаввар Кори Абдурашидханов, видна фигура в движението на джадидите. През 1912 г. в Ташкент работят 12 нови методични училища. По инициатива на такива представители на движението като Махмудходжа Бехбуди, Абдула Авлони, Абдурауф Фитрат започват да се издават учебници на узбекски език за преподаване в училища по нов метод, както и преводна и оригинална литература, предимно от научно-популярен характер.

В атмосфера на изключително напрегнат и нестабилен вътрешен социален живот в региона коренното население на Туркестан е въвлечено в революционните събития от 1917 г., обхванали цялата българска империя.

3. Февруарската революция от 1917 г. и народите на Туркестан

Придобиването на държавна независимост от Узбекистан коренно промени ситуацията в обществото, създаде възможности за национално възраждане и развитие на духовността.

Един от най-належащите проблеми на нашето време е задачата за възпитание на историческото съзнание. Разрешаването му е невъзможно без позоваване на най-богатата история на страната ни. Президентът на Република Узбекистан И. А. Каримов подчерта: „Духовната основа на нашия дом, стълбовете на бъдещето на нашата държава са много древни и много силни. Никой не може да отрече това. Нашата история датира от хиляди години.“

Обръщайки се към историята, трябва да помним, че това е „паметта на народа“ и следователно изисква внимателно и уважително отношение. Хората, които нямат историческа памет, се превръщат в манкурти, хора без родина, без морал, без гражданска позиция.

Познаването на историята допринася не само за осъзнаването на миналото, но също така позволява на човек да се ориентира в днешните проблеми, да избере собствения си път в живота и да определи пътя към бъдещето. Именно историята, нейният опит, понякога трагичен, позволяват да се консолидират хората, да се положат основите на идеологията на националната независимост.

Хидоятов Г.А. Из историята на англо-българските отношения в Средна Азия в края на XIX век. (60-70-те години). Ташкент, 1969 г.

Hookham H. Владетел на седемте съзвездия. - Т.: Адолат, 1995.

Хурамова С. Ролята на научните знания във формирането на морални ценности // Социални науки в Узбекистан, 1998, № 2.

Хуршут Е. Паркана-Даван-Фергана // Звезда на Изтока, 1993, № 7.

Чориев З. Нови източници за историята на тиловите работници на Туркестан // Обществени науки в Узбекистан, № 2, 1998.

Шабанова Н.Г. Из историята на Великите династии. Методическо ръководство за студенти.-Т .: Uz GUMYa, 1998.

Шаниязов К. Към етническата история на узбекския народ. - Т .: Вентилатор, 1974.

Шигабдинов Р. Ахмад Заки Валиди и идеята за автономия на Туркестан // Turkiston mustakilligi va birligi uchun kurash sakhifalaridan.-T .: Fan, 1996.

Шифман И.Ш. Александър Велики.-L .: Наука, 1988.

Шофман А.С. Крахът на империята на Александър Македонски - Казан: Казански университет, 1884 г.

Якубовски А.Ю. Към въпроса за етногенезиса на узбекския народ.-T: Fan, 1941

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Образуване на туркестанското генерал-губернаторство. Характеристики на системата за управление.Колониалната политика на царизма в Туркестан и нейните последици. Борбата на народите на Туркестан срещу царския колониализъм. Джадидизмът в началото на 20 век, неговата същност и значение.

Селското и националноосвободителното движение през есента на 1905 г. Бунтове в армията и флота. Антинародната позиция на националната буржоазия. Поуки и историческо значение на Декемврийското въстание. Причини за българо-японската война. Защита на Порт Артур.

Ретроспективен анализ на литовското национално движение до 1918 г. Характеристики на развитието на национализма в Литва от образуването на независима държава до присъединяването към СССР. Литовско националистическо движение „горски братя“ (1941–1957).

Възникването на джадидизма като политическо движение сред мюсюлманските народи в Българското царство. Етапи на развитие на джадидизма в татарското общество: религиозни, културни и политически. Идеологически различия между представители на кадимизма и джадидизма.

Икономическото развитие на Англия. Победата на едрата буржоазия и новото благородство след държавния преврат от 1688 г. Установяване на компромис между едрата търговска и финансова буржоазия и поземлената аристокрация. Предистория на индустриалната революция.

Дейността на мюсюлманските депутати от Държавната дума от 1-4 свиквания и либералното движение в Башкирия през 1905-1907 г. Историята на формирането и формирането на башкирското националноосвободително движение. Първите башкирски конгреси и техните решения.