Център за консервативни изследвания - Консерватизмът като проект и епистема
Неадекватността на конвенционалните идеи за консерватизма
Едно от най-разпространените погрешни схващания относно понятието „консерватизъм“ е опростеният възглед, че консерваторите са тези, които „искат да запазят миналото, да оставят (или да направят) всичко както си е било“. Всъщност в политически смисъл консерватизмът не е запазване на миналото и дори не е апел към традицията. Консерватизмът е философски подход, който третира времето по много специфичен начин. Той не просто избира някакъв сектор от времето (миналото) като приоритет, но оперира със специална представа за времето, която в никакъв случай не е банална и изисква по-внимателен анализ.
Философия на историята и диахронизъм
Тоталното и масово навлизане на подобна диахронична парадигма понякога принуждава самите консерватори, когато излагат своите философски и политически позиции, да се обръщат към миналото като норма. Така консерваторът като че ли се съгласява с линейното време, признава самия факт на прогреса, но прави само алтернативен, отрицателен извод за неговото съдържание. Оказва се, че консерваторът, който прави това, по дефиниция е ретрограден, тоест такъв, който се „връща назад“. И това не е вярно, защото това, което интересува консерватора, изобщо не е това, което е минало, това, което е в миналото, особено, както хората на Модерна разбират това „минало“.
Консервативно и постоянно
Всъщност, вместо временна диахронна тема – минало, настояще и бъдеще – консерваторите оперират със съвсем различен, не диахронен, а синхронен модел. Консерваторът защитава и поддържа не миналото, а постоянното, неизменното, това, което по същество винаги остава идентично със себе си. Философът Ален дьо Беноа, дефиниращ консерватизма,той много правилно каза, че „корените не са това, което някога е било, а това, което винаги расте“, нещо живо.
Битие преди време
Консерваторът се стреми да разбере какво е било постоянно, неизменно в историческия процес на даден народ, в нашия случай български, какво от това е сега и какво съответно ще бъде в бъдеще. Но най-важната идея на консерватизма е, че той мисли не за миналото, а за миналото, не за настоящето, а за това, което е сега, не за това, което идва (ще дойде), а за това, което ще се сбъдне, ще бъде.
Консервативният проект и неговата метафизика
Така един консервативен проект може да бъде вторична или основна грижа на консерватора, но във всеки случай той винаги е възможен и дори неизбежен, тъй като напълно консервативният подход към света и историята очевидно съдържа онтологично измерение на бъдещето, тоест образ на бъдещето.
Бъдещето и бъдещето в християнската есхатология
Често (макар и не винаги) консерваторите са религиозни хора. Това е логично, тъй като те нямат причина да не вярват на религия, която учи за вечността. В крайна сметка вечността е това, което интересува консерватора на първо място. Немският философАртур Мюлер ван ден Брукказа по този повод: "Вечността е на страната на консерватора."
Тази двойственост е важна за самата структура на консервативния проект. Той е задължително амбивалентен, драматичен, песимистичен и оптимистичен. Консервативният проект вижда пред себе си страдание, безпокойство, ужас, страх, бедствия, катастрофи. Той обаче вижда и триумфа, победата, слизането на земята на Небесния Ерусалим, всеобщото откриване на вечността и премахването на смъртта. Задачата на консерватора, който защитава вечността, е да промени бъдещето в полза на бъдещето или да се бори отстранибъдещето срещу бъдещето. Антихристът идва, но ще има Второ пришествие.
Консервативен проект срещу технологиите
Създаването на консервативен проект в съвременното българско общество, разбира се, по никакъв начин и при никакви обстоятелства не трябва да флиртува с технологиите, с експертните опаковки, с блясъка, със симулакрумите. Един консервативен проект не трябва да съблазнява, привлича или очарова никого. Той трябва да разкрие истината. Той може да бъде плашещ, защото трябва да назове нещата с истинските им имена, да представи ситуацията такава, каквато е, да я опише адекватно. Веднага след като консерваторите успеят да покажат ясно, че защитават не миналото, а перманентното, тогава от този момент ще започне сериозното развитие на консервативния проект. Всички проекти от консервативен характер, които съществуват днес в България, с всичките си достойнства, са методологически, концептуално и философски порочни, слаби и повърхностни. Те нямат главното – нямат диханието на вечността. Те носят твърде много от ефимерния и опортюнистичен характер на явленията, срещу които трябва да се борят. Технологичният консерватизъм очевидно е симулакрум.
Фактът, че властите не бързат да действат в консервативна посока, се дължи отчасти на факта, че съвременните български консерватори, имитиращи либералния стил, се опитват да придадат на консервативните идеи закачлива и маркетингова опаковка, но това противоречи на самата същност на консерватизма и съответно се получава нещо грозно и отблъскващо. Правителството, което така или иначе не вярва на никого и нищо (понякога човек има чувството, че не вярва дори на себе си), усеща в този подход банални политически и дори кланови интереси, опит за влияние или, още по-лошо, заграбване, и затова веднага отхвърля тези проекти като неуместни. И няма значениече правителството упреква разработчиците за недостатъчна технологичност. По този критерий консерватизмът винаги ще отстъпва на либерализма, тъй като самият критерий е либерален. Консерватизмът може и трябва да го вземе пред другите – чрез демонстриране на неустоимата истина за вечността и чрез концентрирана воля да я докаже с всякакви средства и да плати на всяка цена. Вечността на всяка цена.
Хуманизмът като оръжие на консерватора
За разлика от атаките срещу хуманизма, обичайни за консерваторите от миналото, Хайдегер, например, не се поколеба да го адресира[1].
Човекът, в своето „максимално хуманистично” разбиране, е схващан като посредник между Небето и Земята. Той се стреми да въплъти противоположностите на света в себе си - горе и долу, любов и смърт, наслада и страдание, живот и дух, плът и божественост. Под знамето на такъв човек е консерватор.
Империята е голям човек
Както в антропологията философията на консерватизма е насочена към максимален мащаб, така и в обществото и политиката консерватизмът обича всичко велико, гигантско, безгранично, безкрайно. Следователно, като правило, консерваторите са привърженици на Империята. Между Империята и "големия човек" (homo maximus) има пряка хомология. Империята е максималното общество, максималния възможен мащаб на държавата. Империята олицетворява и сливането на Небето и Земята, съчетаването в единство на различията, които, оставайки такива, са интегрирани в обща стратегическа матрица. Империята е най-висшата форма на човечеството, най-висшето му проявление. Няма нищо по-хуманно от Империята.
За един консерватор Империята е най-висшата самодостатъчна, онтологична ценност.
Консервативният дизайн в най-общи линии трябва да се основава на трихотомия. Една от двете класическиантропологията в християнската традиция - по-специално антропологията на св. апостол Павел - е трихотомна, подчертавайки духа, тялото и душата в човека. Тази трихотомия е напълно приложима към структурата на идеалната империя. Тя е формулирана по отношение на Империята по следния начин: пространство, хора и религия.
И както според християнството човек задължително има тяло, душа и дух, така и Империята има пространство, народ и религия.
Консерваторите рядко са пацифисти. Около нас пеенето за света и отстояването му се е превърнало в обичайно място. Колкото повече, вярно, се говори за мир, колкото повече кръв се пролива, толкова повече страдат невинните. И тук консерваторът не трябва да лъже, за него войната е за предпочитане, а не мирът. Ницше не се страхува да възкликне: „Обичайте войната повече от мира и краткия мир повече от дългия!“ [2]
Темата за войната в корпуса на консервативната философия трябва да се поднася прозрачно, спокойно, без злорадство и садизъм и отговорно. Но ние трябва да познаваме и разбираме себе си като воини, воюващ народ, воюваща държава, воюваща Църква.
Тристранната структура на консервативната епистема
Ако разгледаме горната трихотомна структура, ще открием три аксиални дисциплини сред целия набор от научни дисциплини. Най-висшата от тях е теологията, защото религията е не само култ и ритуал, но и най-дълбоката система на мироглед. Това е науката за духа.