Диалогът на културите в контекста на художественото представяне на образа на черкезката в романа на Исхак Машбаш
Жачемукова Б.М. Диалогът на културите в контекста на художественото представяне на образа на черкезка в романа на Исхак Машбаш "Графиня Айсе"
Целта на статията е научното осмисляне на художествената интерпретация на теорията за диалога на културите върху материала на историческия роман "Графиня Айсе" на И. Машбаш и "Писма до г-жа Каландрини" на Айсе. В резултат на сравнителен типологичен филологически анализ се разкрива основната идея на романа - взаимодействието на адигската и френската култури, органично преплетени в съзнанието на черкезките аиси, създават поразителен синтезиран образ, в който наред с чертите на европейската култура се появяват менталните адигски елементи на съзнанието на аиси, които се оказаха неразрушими поради своята архетичност приятелска природа.
Диалог на културите, адиге-хабзе, исторически роман, морал, добродетел, универсални ценности, манталитет, национален характер.
Zhachemukova B.A. Диалогът на културите в контекста на художественото представяне на черкезкия образ в романа на Исхак Машбаш „Графиня Айсе“
Целта на статията е да се разбере художествената интерпретация на теорията за диалога на културите въз основа на материал от историческия роман на И. Машбаш „Графиня Айсе“ и „Писма до мадам Каландрини“ на Айсе. В резултат на сравнително-типологичния филологически анализ се очертава основната идея на романа - взаимодействието на адигската и френската култури. Тези култури се преплитат интегрално в съзнанието на черкезкия Айсе, създавайки удивителния синтезиран образ, в който наред с чертите на европейската култура присъстват адигейските ментални елементи от съзнанието на Айсе.показано. Те се оказаха неизкореними поради архетипния характер.
Диалог на културите, адиге-хабзе, историческият роман, морал, добродетел, универсални ценности, манталитет, национален характер.
ливри от граф дьо Фериол, имена като Абе Прево, Мариво, Ж. Рой, Пол дьо Сен-Виктор, Камбъл Прайд, Жан Д'Йевър, Андре Мороа, Кетеван Иремадзе, Ч.-О. Сент-Бев, И. Машбаш и др.
Структурно историческото платно на Ишака Машбаш съдържа две равнини, два художествени свята - френската реалност от 18 век и навлизането в адигския манталитет с нея в дълбоко вътрешно противоречие, погълнато от люспите с майчиното мляко и запазено в него, въпреки факта, че момичето е изведено от родната си земя на 10-годишна възраст (трябва да се изясни, че фактите, изложени от самата Айса, са за ced да има забранено. Caesia на възраст 4 години). Няма съмнение, че Айсе не би могла да оцелее в чужда страна, ако не беше приела и изучила нейната култура, обичаи и обичаи. Баба Чаба, чийто съвет Айшет винаги помнеше, научи момичето: „Със съдбата не можеш да спориш, трябва да си приятел с нея, ако не искаш тежко на главата си“ [2: 24]. И когато Айшет беше кръстена в лионската църква, тя силно повтори новото си име, но по свой начин, подчертавайки, че остава черкезка - „Шарлот-Елизабет Айшет!“.
Психологизмът, като характеристика на творческия маниер на И. Машбаш, отбелязан от Ю. Тхагазитов, придобива нови нюанси в романа. Критиката към нравите на френското общество не е повърхностна и дидактическа, а вътрешна – чрез поведението на героите, техните изказвания и вътрешни монолози. Въпреки спецификата на жанра на историческия роман, който изисква подчертана динамика на развитието на действието, движението на романното време е по-близо до епоса, то е премерено и очевидно бавно. Основният начин за забавянероманистичното време се превръща в изобилие от диалози и вътрешни монолози.
прави хората от различни култури и позиции равни, едно слънце грее за всички и всички живеят и умират под едно слънце: „В безкрайното пространство животът тече в своето единство и многообразие. Всеки има свое място и време, своя дял от светлина и тъмнина, от които се формира тяхната същност.
Това е същността не само на земята, но и на цялата земна безкрайност, която никога не може да бъде измерена с нищо. Необходимо ли е измерване, изчисляване? Главното е, че съществува, което ни дава радостта от земното битие” [2: 142 - 143].
Пантеистичното възприемане на света, характерно за езичниците, е присъщо и на други религии. Вътрешният дисонанс в съзнанието на Аиса, нейната двойственост до голяма степен се обяснява с наложения й дитеизъм - "без съмнение, без колебание тя помоли Аллах за помощ на адигейски, а Исус Христос на френски" [2: 275]. Айсе се пита в моменти на объркване: „Кой съм аз? френски или черкезки? Някога беше черкезка, а сега се превърна във французойка. Или може би всичките ми нещастия идват от това, че отново продължавам да се моля на двама богове. Но преди, когато бях малък, в Черкезия, се молих като майка ми, баща ми, баба ми на Аллах. Да, ние бяхме верни на Аллах като семейство, но тежките изпитания, които паднаха на нашата съдба, разстроиха целия ми живот. Кой е отговорен за това? Същите хора, изповядващи исляма. Тук по странен начин са се срещнали черкези, турци и французи. Въпреки разликата в езика и вярванията, всички те имат едни и същи добродетели и пороци” [2: 276]. В този епизод едно черкезко момиче достига до дълбоко разбиране на истинските човешки ценности - няма значение към каква вяра принадлежи човек, на кой бог се моли, основното е, че той има свой собствен кодекс на човешките норми на морала иморал, тяхната представа за добро и порок. Може би защото дитеизмът за Аиса не е толкова травматичен и до известна степен приемлив, защото кодексът на честта на адиге-хабзе, който тя никога не забравя, остава с нея завинаги.
Въведението в европейската култура от своя страна формира интелекта на Айсе, развива естетическото начало в нея. Айсе чете много, обича театъра, интересува се от поезия и изкуство. Неслучайно нейните „Писма до мадам Каландрини” стават класика на европейската литература.
Синтезът на черкезката и европейската култура даде невероятен резултат - момиче от черкезко село стана една от най-умните, талантливи, образовани и красиви жени в Париж, чийто основен жизнен принцип беше добродетелта. Осъзнавайки покварата на обществото, към което принадлежи по волята на съдбата, Айсе непрекъснато подчертава в писмата си, че за нея е най-важно да запази достойнството на жената, нейната добродетел и в това си остава черкезка: „Опитът наистина показва, че нещастието и бедността не са много по вкуса на хората и се ценят само когато човек е и богат; и все пак пред истинските добродетели всеки прекланя глава” [3: 13]. Изявленията на Айсе за театралните постановки и актьорската игра са показателни, тук тя забелязва такива недостатъци, които никога не биха били отбелязани от френските критици: „Според мен актрисата, която играе ролята на любовник, трябва да показва скромност и сдържаност, независимо колко драматични са изобразените обстоятелства. Страстта трябва да се изразява в интонацията и звуците на гласа. Младата принцеса трябва да бъде по-скромна” [3: 15]. Описва Айсе на мадам Каландрини, която живее в Швейцария, и парижкия живот, създавайки ярка картина на живота и обичаите на френската аристокрация: клюки, скандали, интриги,фиктивни бракове, постоянна изневяра, тежки болести и преждевременна смърт; пълен упадък на морала, кавги и заговори в двора, диви лудории на развратно благородство, безгранично лицемерие, пълна липса на права на обикновените хора. В художествения свят на романа на Ишак Машбаш тези истории придобиват нов живот, носейки същата идеологическа натовареност като в Aisse - изобличаване на безнравствеността и духовната смърт на парижката аристокрация: „. всичко, което се случва в това състояние, предвещава неговата смърт. Колко сте благоразумни всички, че не се отклонявате от правилата и законите, а стриктно ги спазвате! Оттук и чистотата на морала. И всеки ден съм все повече и повече
Учудвам се на многото лоши дела и е трудно да се повярва, че човешкото сърце е способно на това” [3: 23].
Айшет, дъщерята на черкезкия принц Болет, остави значителна следа в историята на френската култура, предизвиквайки уважение и възхищение към хората, които имат такива човешки основи и раждат толкова красиви по душа и тяло хора. Нейната съдба е необикновена, личността, формирана от две култури - адиге и френска - е ярка и оригинална и това е надеждно отразено в историческата картина на Ишак Машбаш "Графиня Айсе".
1. Тхагазитов Ю.М. Еволюцията на художественото съзнание на черкезите (Опит от теоретичната история: епос, литература, роман). Налчик: Елбрус, 2006. 278 с.
2. Машбаш И. Графиня Айсе. Майкоп: Полиграф - Юг, 2008. 504 с.
3. Aisse. Писма до г-жа Каландрини // Aisse-Circasian Nymph: Sat. произв. / комп. М. Хафице. Налчик: Ел-Фа, 1997. 464 с.