ДЪРЖАВНО УСТРОЙСТВО, Велик княз, Болярски съвет, Вече, Органи на управление, Църква - История

Киевска Рус се оформя като ранна феодална монархия. На върха на държавната власт стоеше великият княз. Властите включват и болярския съвет (съвет при княза), вечето.

Велик княз

Може да е само член на семейството на Владимир Велики. За цялото време на съществуването на Киевска Рус имаше само един случай, когато в Галич не членове на това семейство, а боляринът Владислав Кормилчич седна на княжеската маса. В разбирането на тогавашното население Украйна се управлява от цялото семейство князе и всеки член на това семейство има право на власт. Това единство на княжеския род допринася за идеята за единство, съборност на българската земя. Киевска Рус не е имала ясно дефинирано наследствено право. Отначало великият херцог управлява с помощта на своите синове, които са му напълно подчинени. След Ярослав се установява правото на наследяване на всички синове на княза в българската земя, но в продължение на два века се води борба между два принципа на наследство: на свой ред всички братя (от най-големия до най-малкия), а след това на свой ред синовете на по-големия брат или само по линия на най-големите синове.

И така, Ярославичите решиха да отменят кръвната вражда, като я замениха с глоба. Князът събира данъци от населението, съдебни такси и наказателни глоби. Князът на Киев имаше влияние върху църковните дела. От летописа се вижда, че Ярослав и Изяслав II заповядват да се свика епископски събор и да се избере митрополит.

Болярски съвет

Болярският съвет и отначало съветът на княжеския отряд беше неразделна част от княжеския съвет. Нравствено задължение на княза било да се съветва със съпругата си, а по-късно и с болярите. В своето "Инструкция" Мономах посочва срещите с болярите като постоянни, ежедневни. Въпреки това болярството не се превърна в държавен орган с ясно дефиниран състав, компетентност и функции.

Това е орган на властта, който се е запазил от времето на родовия строй. С укрепването на властта на княза вечето замръзва и едва когато силата на киевските князе отслабва, те се събуждат отново. В Киев първите новини за вечето са дадени от хрониката от 1024 г.: победителят на Ярослав, Мстислав, не седна на киевската маса, защото хората от Киев, в лицето на вечето, го пожелаха.

По принцип принцовете признават на вечето правото да избира, одобрява или отказва. Избраният от населението княз трябвало да сключи „ред“ с вечето. Съдържанието на такива "редове" не е достигнало до нас. Трябва да се приеме, че това е споразумение между княза и вечето, в което се посочват задълженията на княза към населението.

Вече в Киевска Рус не приема такива форми като в Новгород или Псков. Нямаше определена компетентност, ред за свикване. Понякога вечето се свикваше от княза, по-често се събираше без неговата воля. Не е ясно как са протичали вечевите събрания, кой ги е ръководил. На събранието не се брояха гласове, победи идеята, която беше подкрепена с явно мнозинство. Във вечето участваха глави на семейства. Така че можем да заключим, че нито болярският съвет, нито вечето в Украйна са получили парламентарни форми, не са се превърнали в постоянни държавни органи.

Органи на управление

В Киевска Рус няма ясно определени органи на управление. Дълго време имаше десетична система (хиляди, стотни, бригадири), която беше запазена от военната демокрация и изпълняваше административни, финансови и други функции. С течение на времето тя е изместена от дворцово-патримониалната система на управление.

Разделението на княжествата на административни единици не е ясно. Хрониките споменават волости, гробища. Князете осъществяваха местно управление в градовете чрез посадниците, които бяха представители на княза. Административни и съдебни функции вместа са изпълнявани и от княжески тиуни, вярващи, мечоносци и младежи.

Неслучайно в раздела за държавното устройство включваме материал за Църквата. На първо място, разгледайте въпроса за отношенията между Църквата и държавата. Христос му отговори, като каза: „Моето царство не е от този свят“. Или когато на въпроса на фарисеите да плащат данък на кесаря, той отговори: „Дайте кесаревото на кесаря, а Божието на Бога“. С това Христос постави границата между Църквата и държавата. Тези две институции имат различни задачи. Църквата трябва преди всичко да се грижи за душите на вярващите, да ги възпитава в духа на Христовото учение, да ги приближава към Христос, да ги съединява с Христос. Държавата трябва да се грижи за реда и мира в обществото, да защитава правата и свободите на всеки негов член, да се грижи за материалното благосъстояние на гражданите.

Църквата и държавата се различават по обхвата на своята дейност. Държавата е ограничена до територия, но Църквата е универсална. И накрая, има разлика в начина, по който те влияят на своите членове. Държавата често използва принудителни методи, докато Църквата трябва да действа само чрез убеждение и собствен пример.

Но това не означава, че няма връзка между Църквата и държавата. Христос не забранява да плаща данък на кесаря, а апостол Павел пише: „Володар е Божий слуга за ваше добро. И ако вършите зло, страхувайте се, защото той не носи меч напразно: той е Божий слуга, отмъстител за наказание за този, който го прави. на когото данъкът е данък, на когото задължението е задължение, на когото страхът е страх, на когото честта е чест "(Еп. до римляните, XIII, 4-7).

И когато държавната власт, както се казва в Светото писание, отГосподи, трябва да има сътрудничество между църква и държава.

Според практиката на Византия митрополиите били не само духовно зависими от патриарха, но цялата им територия била подчинена на византийския цар. Но това беше така само теоретично, защото на практика такава зависимост не можеше да има: на Византия й липсваха реални сили да я осъществи.

Епископите по правило се назначавали от княза. При Изяслав II епископски събор за втори път през 1147 г. самостоятелно избира Клим Смолятич за митрополит. И така, виждаме стремежа на Киевска Рус към автономна църква.

Православието XI-XII век. в своята маса не е бил враждебен към другите религии. Постоянните търговски връзки с чужденци - варяги, германци, унгарци, поляци, араби, евреи - допринесоха за толерантността в религиозните въпроси. И така, през XII век. Ирландски търговци също основават църквата Св. Богородица.