Джадидизмът като етап от развитието на татарското просвещение и национална култура
osnovnoy_referat_pro_jad >
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РЕПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Алметиевски държавен петролен институт
Департамент по хуманитарно образование и социология
по дисциплината "История и култура на народите на Татарстан"
на тема: "Джадидизмът като етап от развитието на татарското просветление и национална култура"
Изпълнено от: ученик от група 11-13
Проверено от: Вагазова Р.М.
Глава I. Възникване и пътища на развитие на джадидизма. . 4
Глава II. Зората на джадидското движение…………………………………. 10
2.1 Джадидизмът в областта на националната просвета и култура……10
2.2 Джадидизмът е идеологическа борба в татарското общество………………13
Глава III. Основните основатели на развитието на джадидизма……………15
Джадидизъм - (от арабски usul-i-jadid - нов метод), културно-реформаторско и социално-политическо движение на мюсюлманите от Волга, Крим и Централна Азия в края на XIX - началото на XX век.
В края на XIX - началото на XX век. Това движение става доминиращо в обществено-политическия живот на мюсюлманите. Не беше чисто религиозен или светски, въпреки че имаше различни течения. Идеите на джадидизма бяха активно въведени сред мюсюлманското население с активното участие на кримско-татарските просветители И.Б. Гаспринский, Г. Баруди.
Обектът на тази работа е развитието на джадидизма като специално движение в мюсюлманската култура.
Обект на тази работа са изключителни педагози, които са допринесли много за развитието на тази посока и тези постижения са останали в паметта на целия татарски народ.
Целта на тази работа е да проучи и анализира джадидизма като етап от развитието на татарското просвещение. За да постигнете тази цел, трябва да направите следнотозадачи:
1. Да проучи и анализира теоретичния материал за развитието на джадидизма
2. Подчертайте основните исторически етапи в развитието на джадидизма като народно движение.
3. Да се характеризира дейността на основните възпитатели, които ще повлияят на хода на развитието на това направление.
Глава I. Възникване и пътища на развитие на джадидизма
През същата 1833 г. Исмагил бей открива училище в Бахчисарай, наречено „Ходжай-Сабиан“, публикува подготвената от него „Алифба“, излага идеята за обучение на децата по нов, опростен метод и работи неуморно през целия си живот, за да приложи тази идея на практика.
В пропагандата и оправдаването на образователните и реформаторските идеи татарите са пионери в мюсюлманския свят. Неслучайно известните френски изследователи А. Бенигсен и К. Келкюже нарекоха формирането на тези представи в общественото съзнание „чисто родно чудо“.
Говорейки за новия, джадидски етап в развитието на татарското просветление, могат да се разграничат следните характеристики: 1) разгръщането на практическа работа за изпълнение на образователната програма, докато това не беше изразено сред просветителите от предишния етап; 2) участие в движението на широк кръг от татарски интелектуалци. На предишния етап развитието на образователната дейност се извършваше от физически лица.
Джадидизмът е широко социално движение и като такова обединява в своите редици представители на татарската интелигенция, които се придържат към доста широк спектър от възгледи. Сред тези, които бяха активни в тази посока, Г. Баруди, М. Бигиев, Р. Ибрагимов, К. Тарджимани, З. Кадири, Дж. Абизгиддин, Г. Гъбящ.
Второто движение сред джадидите е просвещение и реформа. Представителите на тази тенденция се фокусираха върху проблемитеистория, култура и образование. Най-известните сред тях са Р. Фахрутдинов, Ф. Карими, Х. Максуди, Ш. Култяси, Г. Буби, З. Камали. Представителите на второто движение, както и първото, мислеха и действаха, заставайки на позициите на исляма.
1.2 Историография на джадидското движение
През първите десетилетия на 20 век джадидизмът с право се смяташе за прогресивно социално движение. Г. Ибрагимов нарича джадидизма „велико обществено движение против изостаналостта и кадимството“. Разкривайки историческото място на джадидизма, той подчертава ролята и значението на това движение в реформата на националното училище и образователната система, развитието на татарската литература, развенчаването на феодалната древност и определянето на нови етапи в развитието на татарската култура.
С укрепването на тоталитарния режим и неговата идеология критериите за оценка на историческото и духовно наследство се утвърждават въз основа на насоки, определени от партийно-съветските органи. При тези условия по отношение на джадидизма се фиксира антинаучна, антиисторическа оценка като реакционно движение. Тази оценка беше особено засилена след излизането на Постановлението на ЦК на КПСС от 1944 г. „За състоянието на идеологическата работа в татарската партийна организация“. Така в "История на Татарската АССР" се посочва, че "джадидизмът е националистическо движение". Джадидизмът проповядва идеите за европеизирано просвещение и реформирана религия, която отговаря на критериите на буржоазията.
Така в книгата на Х.Х.Хасанов "Революцията от 1905-1907 г. в Татария" се развива едностранчива тенденция в оценката на джадидизма. Реформата в образованието, религията и бита служи на татарската буржоазия само като средство за утвърждаване на своето господство не само над трудовите татари, но и над всички тюркски народи на България. В навечерието на Първата българска революция направлениеДжадидизмът придоби ярко интензивна политическа окраска.
За да се въведе антинародният характер на джадидизма в съзнанието на масите, бяха генерирани идеологически плашила. Първият от тях: джадидизмът е буржоазно явление. Джадидската национална буржоазия се бори за култура на своята класа, за онези трансформации, които са необходими за развитието на капитализма. Всъщност появата и развитието на джадидизма е свързано с процеса на буржоазно обновление и много представители на движението са били в близки отношения с буржоазните слоеве на татарското общество. но идеолозите на буржоазията, които се противопоставят на средновековните феодални отношения, проповядват лозунгите за свобода, равенство и богатство. Това беше характерно за представителите на джадидското движение. Освен това представители на татарската буржоазия участваха във финансирането на събития, предоставяха материална подкрепа на училища, културни институции.
Концепцията за класовия характер на джадидизма естествено се основава на принципите на марксизма. Но марксизмът, както е известно, признава прогресивната роля на буржоазията и нейните идеолози в борбата срещу феодализма и Средновековието. Така обвиненията на джадидизма като буржоазни реакционери влязоха в неразрушимо противоречие с методологията на самия марксизъм.
Второто плашило е приписването на джадидизма като национален феномен от националистически характер. Националист е този, който се грижи за своята нация, за нейното място в световната цивилизация. А имперската пропаганда в продължение на десетилетия придаваше на национализма характеристика, подобна на шовинизма. Националистическата защитава само законните интереси на своята нация и за нея не е типично да противопоставя една нация на друга.
Третото плашило - джадидизмът е пантюркска идеология - това е тенденция,проповядвайки идеята за обединяване на всички тюркски народи под крилото на турския султан. Разкривайки непоследователността на измислицата за пантюркизма, уж преследващ целта да обедини всички тюркски народи под крилото на турския султан, професор Махмуд Астат, виден обществен деец в Турция, пише: „Ако имате предвид обединението и една държава на всичките 50 или 70 милиона тюркско население, живеещо в Турция, България, Персия, тогава ще ви кажа директно, че това е нелепо u топия, която може да се роди само в незрели и горещи глави, твърде млади, твърде пристрастени хора."
Неуспехът на идентифицирането на джадидизма с пантюркизма се доказва и от факта, че първият се формира много преди появата на идеята за туркизъм в Турция. Едва в началото на 20 век младотурското движение започва да се разпространява и идеологията на турцизма започва да пуска корени. Тази идеология се основава на желанието да се осигури развитието на турската национална култура.
По същото време в рамките на движението на джадидите възниква тенденция, която призовава за единство на народите, живеещи в Българското царство. Начело на това движение стоеше Исмагил Гаспринский, който прокламира лозунга „единство на мисълта, словото и делото.” Очевидно пантюркският образ на джадидизма, създаден първо от българската, а след това от съветската пропаганда, е чиста измислица.