Джон Толкин Истинската история, православието и светът
Излиза филмът "Хобитът". Предлагаме на вашето внимание материала от сп. „Жива вода”, посветен на Джон Толкин.
Като деца сме чели „Властелинът на пръстените“, увлекателния „Хобит“ с възторг и най-често пренебрегваме „Силмарилион“. Кое от неговите произведения самият писател смята за основно? Какво свързва приказките за елфи и орки с християнството? Как, според Толкин, трябва да завърши историята на магическия свят?
Главна книга
Нищо подобно. Централното произведение за Толкин е историята на Силмарилите. Пише го през целия си съзнателен живот, като за първи път хваща писалката по време на Първата световна война. Джон Толкин е бил офицер в Ланкаширския полк, участвал е в една от най-големите битки на Сома, а след това е прекарал повече от година в болница поради рана. Именно там Толкин прави първите скици на праисторията на човешката раса. До средата на 30-те години основната концепция е обмислена в детайли. Книгата е трябвало да се състои от четири части, включващи легендата за сътворението на света, йерархията на "богове" - Валарите, действителната история на сътворението, загубата и опитите за възстановяване на Силмарилските камъни, в които е затворена божествената светлина. Последната част от творбата беше разказът за падането на нуменорците, специална порода хора, които в гордостта си нарушиха основната забрана, наложена от единствения Бог, и посегнаха на свещената земя.
Хобитът (1937) се оказва самостоятелна приказка. Възможно е да не знаете нищо за Силмарилион
Но Толкин вече съвсем съзнателно е написал Властелинът на пръстените и го е смятал за част от по-голям дизайн. В него той поставя въпроси, които са ключови за „Силмарилион“, и изгражда доста пресечни точки с основния цикъл, включително директни цитати, в тъканта на произведението.
Новостта и художествената сила на трилогията са такива, че читателят може да бъде доволен от пълнотата на повествованието, вътрешната автентичност на събитията и мотивацията на героите. В периферията на вниманието му остават индикации за дълбок слой история, който намира своето разрешение във „Властелинът на пръстените“.
Защита в Откровение
По същество Толкин създава артистичен космос със собствена история и мит. Авторът искаше да изрази по такъв необичаен начин това, което всички съвременници знаеха добре, което смятаха за изчерпано и нетворческо. Но за него, син на Римокатолическата църква, това беше дълбока лична вяра и истинска сърцевина на живота.
Джеф Мъри, "Ainur Music"
Такива са били обстоятелствата на времето, началото на миналия век. Счупването на човешкия дух беше твърде голямо, разкривайки се в разпадането на всички обичайни норми на живот, прекъсвайки тяхното, както се смяташе, правилно и прогресивно развитие. Християнското разбиране на случващото се вече не можеше да повтаря предишните устойчиви форми. Водещите теолози на Запада - Карл Барт, Паул Тилих, Ханс Урс фон Балтазар - се стремят да възстановят системата на християнската теология върху нови основи. На свой ред Теяр дьо Шарден и Мартин Хайдегер поемат по други пътища по отношение на традиционното християнство. Първият се опитва да възроди теологията с теорията за еволюцията и терминологията, заимствана от окултните учения на 19 век. Второсъздаде цял метафизичен свят, изграден върху идеята за фаталната самота на човека.
Ами Толкин? Каква е истината на неговата конструкция, свързваща твърде различни реалности: догматична вяра, мит и мечта? Реалността, която ги обединява, е историята, която Толкин разбира изключително в християнското измерение. В края на краищата християнинът знае, че има Начало, което е породило друго същество, за да може той самият да стане същество във вечния и нетленния живот. Така че в Силмарилиона има Илуватар, абсолютно извън света, който е създал света с помощта на музиката и историята, която е скрита в него, ще се разгърне, ще се случи. Тази музика в края на всички времена и епохи ще бъде изпълнявана от „богове“, които не са политеистичен пантеон, а „ангелски сили“, „съслужители в творението“, а неговите деца са създадени същества: „музика, която я надминава, хоровете на Айнур и Децата на Илуватар ще изпълняват пред Илуватар след времето на всички дни. Тогава темите на Илуватар ще бъдат възпроизведени такива, каквито са, и ще намерят Битие в самото си изказване, тъй като всички ще знаят изцяло плана на Илуватар за тяхната съдба.
Ще има падение, всеки път свързано с отхвърлянето на съвместното създаване, отхвърлянето на най-големия дар
Джон Хау, Падането на Нуменор
да бъде съпричастен към даряването на истинско битие и опит да започне създаването на собствен произвол.
Това ще се случи с "ангелите" - Айнур, и техният избор ще бъде неотменим, а "творението" ще се превърне в безкрайна поредица от фалшификати, било то дракони, орки или бойни вълци. Това ще се случи с елфите, на които е дадено „безсмъртие“, тоест действителното неумиране от естествени причини в създадения свят, но с преживяването на смъртта като семантична граница на живота. Те ще бъдат съблазнени от най-великия си артефакт, камъни с божествена светлина, и ще влязат в безнадеждна конфронтация със съдбата,която ще се стовари върху тях като неотменима реалност на обратната страна на съвършеното братоубийство. Накрая ще паднат хора, които са искали да търсят безкраен живот в този свят, докато действителната им „смъртност“ е била дарът на Илуватар за познаването на Бога. И ще дойде половинката Фродо, която ще устои дълго време със силата, заложена от Създателя в „тези малки“, и ще се пречупи в последния момент, ще бъде изкушена за нещо второстепенно, власт над съседите, когато буквално ще има „един нестабилен от добро към лошо“, но не и дълъг непреодолим път.
Звездата на Гил-Естел
Светът на Толкин се състои от сложни и многозначни символи. Самият той беше повече от предпазлив от външни интерпретации, не на последно място и заради въпросната „скритост”. И ние разбираме, че той не би могъл изрично да въведе в работата си някакъв „аналог“ на Христос или Богородица, това би било неуместна намеса, която разрушава художествената и концептуална тъкан на цикъла и не носи никаква мисионерска полза.
В същото време Толкин стриктно следва християнската идея за история. Той не се ласкаеше за бъдещето на своята вселена, конкретното бъдеще на Средната земя след епоса с Пръстените на силата. В писмото си до К. Бейли от 1964 г. той пише:
Джон Мъри, Пътят продължава вечно.
„Наистина се заех с историята, която се развива 100 години след падането на Мордор, но нейният характер се оказа зловещ и депресиращ. Тъй като имаме работа с хора, тогава по необходимост трябва да се докоснем до най-плачевната черта на тяхната природа: бързото им насищане с добро. И сега, във времена на мир, справедливост и просперитет, жителите на Гондор изразяват недоволство и безпокойство, докато династите, потомците на Арагорн, станаха само крале и владетели. азоткри, че още в такъв ранен период там се появяват революционни заговори, съсредоточени около центъра на таен сатанински култ; и момчетата на Гондор играят на орки и тичат, правейки пакости. Бих могъл да напиша "трилър" за една конспирация и нейното разкриване и крах - но това ще бъде всичко. Не си струва труда."
И все пак пътеводната звезда Гил-Естел маркира трите най-висши добродетели на християнина: вяра, надежда и любов. Библейските формули се отнасят за измислените герои на Толкин. Вярата подтикна Еарендил да отплава към благословените земи, за да донесе новини за бедствията на двата клана и да измоли прошка за тях, Фродо беше воден от вярата, тръгвайки на своето ужасно пътуване до Мордор. Надеждата не ги напусна в най-трудния момент, а нейната светлина ги водеше напред. Накрая любовта постави Барен над „камъни и произведения на изкуството“, самите Силмарили, най-големите препъни камъни на Първата епоха на Земята, и любовта го спаси от сянката на смъртта.