Единство и Троица

Бихме могли да се убедим, че божествеността на Исус и божественото присъствие на Светия Дух, макар и обединени в една единствена икономика, икономика (.), в името на спасението на света и възстановяването на Божия образ в човека, все пак се явяват като отделни Лица. И така, в Новия Завет, в допълнение към думите на Исус, четем за думите на Светия Дух, отправени към Филип (вижте: Деяния 8:29), към Петър (вижте: Деяния 10:19, 11:12), към църквата в Антиохия (вижте: Деяния 13:2), към Апостолския съвет в Йерусалим (угодно е на Светия Дух и на нас ... - Деяния 15: 28 ). Освен факта, че Исус говори от името на Отца, който го е изпратил, самият централен акт в християнската общност - евхаристийната молитва - е единението "в Христос", осъществявано чрез призоваването на Светия Дух в молитва, отправена към Отца.

Често се отбелязва, че тринитарните определения на гръцките отци на Църквата от 4-ти век се основават на този първоначален опит, докато Благослов. Августин в своята теология (а зад него и цялата западна традиция) изхожда от същностното единство на Божеството. Тази разлика между двете традиции, разбира се, не бива да се преувеличава. В края на краищата, човек може да съзерцава мистерията на Единия и Троицата с основание както от едната, така и от другата страна. На Изток кападокийските отци трябваше да се защитят от обвиненията в „тритеизъм“, но не е ли очевидно, че по-нататъшното развитие на теологията и духовността на Запад все пак доведе, макар и много по-късно, до тълкуването на Троицата като по-късно изобретение?

Визията за Бога като Единство и Троица е преди всичко визия за живите Личности, с които човекът се свързва като личност. Това отличава християнския опит от неоплатоническото общение с Единния, а също и от будисткото сливане на човешката личност с безлично божество. Християнството, разбира се, предполага монотеизъм, нотози монотеизъм не е абсолютен, тъй като Бог разкрива своята божественост в отношения на любов. Обожение, или. гръцките отци е включването на човешките личности в божествения живот, който сам по себе си вече е общение от любов на три едновремешни Личности, готови да приемат човек в своето общение. Исус се молеше: както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Теб, така и те да бъдат едно в Нас [Йоан. 17:21]. Така дефиницията на Йоан за Бог в тесния смисъл предполага взаимната любов на Божествените Личности в Троицата, а в широкия смисъл любовта, която обхваща цялото творение.

Разбира се, участието на човек в живота на Троицата - както в "последния ден" (.), така и вече чрез очакването на това в евхаристийното единство - не означава пантеизъм.

Пропастта между Твореца и тварта остава и тя се преодолява с божествена любов („благодат“, „енергия“), а не с човешки „творни“ усилия или заслуги на природата. Винаги е дар, а не комбинация от същности. Интересно е да се отбележи, че същите гръцки църковни отци, които толкова настойчиво отстояваха реалността на обожението, също преподаваха апофатично (или „отрицателно“) богословие. Божествената същност е абсолютно трансцендентна и може да бъде адекватно изразена само чрез отрицание: възможно е човек да знае само, че Бог не е, но не и че Той е. В допълнение, общуването с Бога не намалява неговата трансцендентност, а напротив, предоставя опит за разбиране на другостта на Бога: Мойсей видя Бог в облак и това виждане на Бога като тъмнина - образ, толкова ценен от мистиците на всички времена - е същността на "познанието чрез невежество" (по думите на Дионисий Ареопагит).

В източната традиция необходимостта от едновременно утвърждаване както на трансцендентността на Божията същност, така и на реалността на общението, или обожението на тварта в тайната на божествената Троица, се изразява не само вперсоналистичния тринитаризъм, но и в разграничението между същността на Бога и божествените енергии. Наистина, в края на краищата, само Личност (а в Бог винаги има Три Лица) — и в никакъв случай безлична същност — е способна да дава свободно, и тъй като божественият дар винаги е дар на съвършена и безгранична любов, тогава това е дарът на несътворения божествен живот, дарът на самия Бог, съобщаващ Себе Си на творението и в същото време винаги оставащ това, което е само Той в Своята трансцендентност.

И накрая, Бог като Троица е първообраз и основа не само за всеки човек поотделно, но и за истинското човешко общество. Обожението прави възможно човешкото многообразие и плурализъм, който се изразява не във взаимно изключване, а във взаимно допълване и любов. Всичко истински автентично в това многообразие винаги участва в Бога. В Бога човешката личност, човешките взаимоотношения, човешкият прогрес запазват своята уникалност и многообразие. Неоплатоническата визия на Ориген, според която душите намират своята най-висша съдба в Бога и съществуват в Него „сферично“, като взаимно идентични и взаимозаменяеми, беше официално отхвърлена. Напротив, традицията, практиката и теологията потвърждават личното обръщение към светиите, вечната неизменност на човешките отношения, установени на земята (по-специално това се отнася за брака) и в резултат на това запазването на индивида в неговата цялост. Всичко това става възможно, защото Бог не е безличен трансцендентен Един, а Отец, Син и Свети Дух, неразделни и неслети, показващи на творението не някаква абстрактна любов, а любовта в нейната единствена истинска реалност. В наше време това остава сърцето на източнохристиянската духовност.

Теозис в източнохристиянската традиция

Публикувано V:Християнската духовност: следреформация и съвременност / ред. J. Mey endorff, L. Dupr?, D. E. Saliers. NY: Crossroad, 1989. стр. 470–476.

На руски език публикувани за първи път.