Екологично съзнание екологична култура - Информационна страница
Информация - Екология
Други материали по темата Екология
Оро, Ганди, Швейцер и др.). Той не прави разлика между човек и други живи същества по отношение на стойността: животът на насекомото е толкова ценен, колкото животът на човек, с други думи, представителите на природата са същите пълноправни субекти като човек, равни на него по своята вътрешна стойност.
Идеите за "универсалната етика" станаха идеологическата основа на такова направление на американския екологизъм катобиоцентризма. Биоцентризмът се основава на предположението за естествен ред, в който всичко се движи в съответствие с естествения закон; ред, в който се поддържа най-деликатният и съвършен баланс, докато в него не се появи човек с цялото си „невежество и арогантност“. Биоцентристите смятат Природата за най-съвършеното и надарено с духовни качества същество, въплъщаващо основните принципи на живота на всичко живо и разумно. (Трябва да се отбележи, че биоцентризмът е един вид "радикално" крило на екологизма, биоцентричните идеи имат донякъде мистифициран, метафизичен характер. Следователно те имат много противници, които ги критикуват от различни позиции.)
Биоцентристите (Емерсън, Катлийн, Лоу, Олмстед, Елист и други) излагат три основни идеи.
1.Синкретизмът на света(от гръцкиsynkritismosвръзка, съюз). Ако за еколозите е типично да разглеждат човек като отделна фигура, извисяваща се на фона на околната среда, тогава биоцентристите отхвърлят не само изолацията на човек, но и общата идея за света като състоящ се от отделни независими обекти. Светът е едно цяло и следователно не съществуваразделяне на субект и обект, на "човешко" и "нечовешко" и др.
2.Биосферен егалитаризъм(от френскийgalitйравенство). В съответствие с тази идея биоцентристите провъзгласяват равното право на всички живи същества да живеят и просперират, еднаквоприсъщона тяхната стойност. Освен това, това не е стойност, определена от гледна точка на човек, свързана с перспективите за едно или друго тяхното използване, а именно стойността сама по себе си. Следователно за биоцентристите рационалното природоустройство и опазването на природата са само повърхностна проява, вторична последица от по-дълбоките връзки с Природата.
3.Принципът на екологична самодостатъчност. Биоцентристите се противопоставят на по-нататъшното развитие в името на повишаването на жизнения стандарт. Човекът може да използва природните ресурси само доколкото е необходимо за самоподдържането на съществуването на човешкия вид. Материалните стандарти трябва да бъдат драстично намалени, но качеството на живот като задоволяване на духовните нужди трябва да бъде значително подобрено.
С други думи, универсалната етика, биоцентризмът провъзгласява необходимостта от висока степен на психологическо участие на човек в естествения свят, неговото силно субективно възприятие, доминирането на непрагматичния характер на взаимодействие с него над прагматичния.
Като цяло екологичното движение в различните му насоки, българският космизъм, учението за ноосферата са предпоставка за появата на ново екоцентрично екологично съзнание.
Еволюцията на западното обществено екологично съзнание доста ясно илюстрира основните закони на диалектиката: единството и борбата на противоположностите, преходът на количествените промени в качествени, отрицанието на отрицанието (теза, антитеза, синтез).
В развитието на общественекологичното съзнание в процеса на социогенезата могат да се разграничат две противоположно насочени тенденции: антропоцентрична и екоцентрична (фиг. 1).
Антропоцентричната тенденция се описва с такива "възлови точки" като "архаично съзнание, древно съзнание, християнство, картезианство".
Архаичното съзнание се характеризира свисока психологическа ангажираностна човек в света на природата,субектно-обектна неразделностс него,доминиране на прагматичния характер на взаимодействието(в същото време то до известна степен се възприема като духовна ценност). Ахраичното екологично съзнание е вид "теза" в диалектическата триада, а по-нататъшното развитие на социалното екологично съзнание в рамките на антропоцентричното направление е "антитеза"; Освен това на всеки нов етап количествените промени, натрупани на предишния, се превръщат в качествени.
В епохата на античността се извършва първата такава качествена промяна: утвърждаването напсихологическото противопоставянена човека и природния свят, възникнало в по-късните етапи на архаиката. В същото време нараства изразителността на обективното възприемане на природата, но в същото време се формира разбирането за нейната непрагматична стойност.
Доминирането на християнството, което е идеологическото ядро на общественото съзнание през Средновековието, и след това картезианството, което изпълнява по същество същата функция през Новото време, довеждат до следната качествена промяна: природата започва да се възприема само като обект, лишен от всякаква вътрешна стойностобект. Освен това те окончателно консолидираха противопоставянето на човека и природата (християнството в сферата на чувствата, вярата, душата, картезианството в сферата на мисленето, знанието, духа) и прехвърлиха взаимодействието с природата изцяло напрагматичнотониво.
Логичният резултат от тази тенденция на развитие е доминиращото в момента антропоцентрично обществено екологично съзнание, което е