Епистемология и етика на Сократ
Сократ (469/470 - 399 пр.н.е.).
Сократ се нарича първиятфилософ в истинския смисъл на думата. В лицето на Сократ философстващото мислене за първи пътсе позовава на себе си, изследвайкисобствените си принципиитехники. Сократ провъзгласи като своя философска цел развитието на такова знание, което да имауниверсално значение. Основните направления на философстването на Сократ са:
търсене наобщов неща (епистемология );
търсене наобщовалиднипринципи на човешко (морално, добродетелно) поведение (етика ).
В рамките наепистемологията е открит нов метод на познание: индуктивно-диалектически. Този метод се състои в издигането от индивидуалното към общото чрез систематично съпоставяне на отделни случаи на проявление на общото; начинът за постигане на истинско знание е преодоляване на непълни или фалшиви частни идеи, резултатът е заключението (определението) на обща концепция; общото понятие е изведено от Сократ индуктивно-диалектически, в хода на диалог.Диалогът Сократ използва като форма на диалектическо движение към истината.Диалектиката при Сократ е метод за постигане на истината чрез откриване и преодоляване на противоречията, съдържащи се в личните мнения. Сократ действа като виртуозен режисьор на диалектически разговор (диалог). Той каза, че неговата задача е да изясни на другите собствените им мисли. Той изрази това, като сравни своята мисия с професията на акушерката. Това, което тя направи за родилките, той се опита да направи за хората, „заредени“ с идеи. Той беше "акушер" на идеите. Подпомагайки тяхното раждане, изваждайки ги от недрата на човешките души, той ги изследва, за да разбере колко са годни за живот, и ако са верни, ги среща срадост, ако са фалшиви, той ги унищожи (заклейми ги като заблуди).
В рамките наетиката е открит нов предмет на философското познание: принципите и мотивите на поведението на хората (основи на морала). Това е по-важно от изучаването на природата на света, т.к познанието за света трябва да бъде предшествано от самопознание – изследване на природата на самия познаващ и неговата познавателна способност.Етиката на Сократ е рационалистична. Единственото оправдание (мотив) за знанието беше желанието за доброто. Сократ беше убеден, че хората никога не вършат зло съзнателно; спасението от неволното зло е в познаването на истината, която е доброто. Законите на доброто поведение са заложени в самата душа на човека. Тяхното знание е естествено условие за постигане на добро. Изследвайки механизмите на своето зло и добро поведение, откривайки доброто в основата на собствената си душа, човек се освобождава от грешките (невежеството) и е истински добродетелен. Така Сократ разрешава парадокса на човешката природа, добре формулиран от Апулей: „Виждам доброто, възхвалявам, но съм привлечен от лошото“ („Метаморфози“). Знанието, според Сократ, е достатъчно условие за морал. Човек, който знае истината (доброто), няма да може да действа противно на нея.
Атомистичната философия на Левкип и Демокрит
През втората половина на 5в. пр.н.е д., заедно с вече известните ни големи центрове на развитие на науката и философията в Гърция, в северната част на страната, в Тракия, се появи нов център - град Абдера. Тук очевидно протича дейността на Левкип в неговата зряла възраст, както и дейността на Демокрит. Хронологията на живота и творчеството на Демокрит е установена неточно. Според някои сведения той е роден около 460 г., според други - около 470 г. пр. н. е. д. Ако приемем последната дата на раждане, тогава се оказва, че Демокрит е почти на същата възрастатинският философ Сократ, за когото се знае надеждно, че е роден през 469 г. сл. н. е. И от двете дати първата (460 г.), съобщена от хронографа Аполодор, е по-достоверна. Втората дата (470 г.), дадена от Трасил, древния издател на произведенията на Демокрит, поражда подозрение, че е адаптирана към погрешния възглед на Аристотел, който смята Демокрит за предшественик на Сократ.
основният физически (и философски) възглед на Левкип и Демокрит е хипотезата за съществуването на неделими частици материя. Гръцката дума "атомос" означава: "неделим", "неразчленен на части". Според Симплиций Левкип и Демокрит казват, че принципите (физическите елементи) са безкрайно много и ги наричат "атоми" и ги смятат за неделими и непроницаеми, поради факта, че са абсолютно плътни и не съдържат празнини. Те казаха, че разделянето става поради празнотата, която не е вътре в атомите, а в телата, докато атомите са отделени един от друг в безкрайна празнота и се различават по външни форми, размери, позиции и ред. Атомите се втурват в празнотата; изпреварвайки се, те се сблъскват, а където се случи, едни отскачат един от друг, други се блокират или преплитат помежду си поради съответствието на форми, размери, позиции и редове. Получените съединения се държат заедно и по този начин произвеждат сложни тела.
Левкип и Демокрит вярваха, че не само броят на атомите във Вселената е безкраен, но и броят на възможните форми за различни атоми, тоест техните фигури, очертания. Има атоми с различни форми: сферични, пирамидални, неправилни, кукисти и т.н. Броят на тези различни форми е безкраен. Основната задача беше да се преодолее погрешнотоскептичната и метафизична позиция на елейците, които отричат възможността да се мисли движението в пространството, без да се изпада в противоречие. Предмет на тези наблюдения бяха такива добре известни факти като способността на някои твърди тела да се компресират. Ако телата могат да се свиват в обема си, значи те са съставени от частици с празно пространство между тях, иначе как биха могли да намалят обема си? В съответствие с това Демокрит (според Теофраст) обяснява, че по-голямата или по-малка степен на твърдост и мекота „съответства на по-голяма или по-малка степен на плътност и разреденост“
Философията на Платон.
Основната част от философията на Платон, която даде името на цяло направление във философията, е учението за идеите (ейдос), съществуването на два свята: светът на идеите (ейдос) и светът на нещата или формите. Идеите (ейдоси) са прототипи на нещата, техни източници. Идеите (ейдос) са в основата на цялото множество неща, образувани от безформена материя. Идеите са източник на всичко, докато самата материя не може да произведе нищо.
Идеята (ейдос) за всяко нещо или същество е най-дълбокото, най-съкровеното и същностното в него. В човека ролята на идея играе неговата безсмъртна душа. Идеите (ейдоси) притежават качествата на постоянство, единство и чистота, а нещата – изменчивост, множественост и изкривяване. Човешката душа е представена от Платон под формата на колесница с ездач и два коня, бял и черен. Колесничарят символизира разумното начало в човека, а конете: белите - благородни, висши качества на душата, черните - страсти, желания и инстинктивни начала. Когато човек е в друг свят, той (колесничарят) получава възможност, заедно с боговете, да съзерцава вечните истини. Когато човек се новороди в материалния свят, знанието за тези истини остава в душата му като спомен.Следователно, според философията на Платон, единственият начин човек да знае е да помни, да намира „отражения” на идеи в нещата от сетивния свят. Когато човек успее да види следите на идеите – чрез красотата, любовта или просто делата – тогава, според Платон, веднъж изгубените от него крила на душата започват да растат отново.
Една от основните теми в учението на Платон е справедливата (идеална) държава. То претърпя промени от момента на несправедливото осъждане на Сократ в Атина до края на живота на Платон. Теорията за идеалната държава е представена най-пълно от Платон в съчинението „Държава” и развита в „Законите”.
В „Републиката“ Платон ни дава и учение за основните части на човешката душа, всяка от които има своите добродетели: разумната част на душата има като добродетел мъдростта, похотливото начало (страстното начало на душата) – умереност и сдържаност, а яростният дух (който може да бъде съюзник както на първото, така и на второто) – смелост и способност да се подчинява на разума. Заедно тези добродетели съставляват справедливост. Платон прави паралели между частите на душата и видовете хора в държавата и нарича справедливост в държавата, когато всеки човек е на мястото си и прави това, на което е най-способен. Платон отделя специално място в „Държавата” на стражите (воините) и тяхното възпитание, което трябва да съчетава две части: музикална и гимнастическа. Гимнастическото образование ви позволява да подчините страстите на разумно начало и да развиете качеството на волята. И музикален - ви позволява да смекчите яростния дух и да го подчините на законите на ритъма и хармонията.