Естетически елементи в първобитната култура
Систематизирането на моделите на художествената дейност и анализът на изразителните форми на реалността започва като научен проблем в древна Гърция. Но идеята за целесъобразни форми, изразителността на тези форми, стойността на естетиката в човешкия живот има много по-стара история. Естетическото формиране, създаването на изразителни форми е известно от незапомнени времена. Започва през горния палеолит, около 35-40 хиляди години пр.н.е. д., а размисълът върху феномените на естетика се записва за първи път в страните от древните цивилизации на Близкия изток. Съвременната наука проявява голям интерес към историческото минало на човечеството, по-специално по отношение на формирането на умения и представи за околната среда и мястото на човека в нея. От древни времена са достигнали многобройни изображения на животни, оставени по стените на пещерите - жилища на палеолитния човек (пещерите Ласко и Троа Фрер - във Франция, Алтамира - в Северна Испания, Капова пещера - в Урал, Каменна могила - в Украйна и др.). Съвременният човек е изумен от финото, с познаване на анатомията на моделиране на фигури и предаване на психическото състояние на изображения. Сред тях са полихромните, удостоверяващи доброто владеене на цвета. Има повишаване на уменията (фина техника), композициите, както и разнообразието от сюжети. През ХХ век. се формира хипотеза за ролята на множество изображения на ръката. Някои изследователи (А. Брайл, А. Люк) виждат в изображението на силуета на ръка началото на формирането на изобразителното изкуство. Широко разпространена е хипотезата за ритуалния характер на изображенията на животни, предназначени за култови церемонии. Съвсем ясно е, че изображението е многофункционално. Невъзможно е да се отдели магическият и митичният опит от практическия опит в тях, тъй като човешкото съзнание има синкретичен характер.Данните на съвременната антропология, археология, палеоантропология потвърждават, че изкуството се е развило на основата на колективния опит и от нуждите на колективните магически обредни действия, имащи характер на духовен и практически стимулатор, стимул за развитие на съзнанието. „Истинското съзнание на човек, казва известният психолог С. Рубинщайн, „за разлика от теоретичната абстракция на съзнанието като цяло, винаги е практическо съзнание; в него връзката на нещата с нуждите и действията на субекта като социален индивид и отношението му към света около него играе важна роля“ [12, с. 168].
Въпреки основателността на това мнение, не по-малко важно е, че човек ясно се отделя от заобикалящия го свят и създава друга - символична реалност, тъй като жизнената среда е характерна за него. Това е антропоморфизация, тоест хуманизиране на природните сили и създаване на взаимоотношения с тях, които имат характер, определен от човека, а не от природните сили. Б. Касирер, изследвайки ранните форми на мислене (митологичния период), стига до извода, че митът не е отражение на съществуващото битие, а действа като специален начин за формиране на образ, който достига отвъд границите на простите сетивни възприятия на реалността. Философът смята ранния мит за форма на естетическа фантазия. Неговата функция е "изграждането" на света - създаването на неговия образ с помощта на символни форми (език, изразна предметност, ритуали, изобразително изкуство). Това е този свят и обект на човешкото изследване, който има естетически характер, тъй като това е свят от образи, формирани от въображението, които трябва да бъдат изживени и изживени. Човек се определя в статуса на човек, ако е усвоил човешкия опит на взаимоотношенията, получил е форма в образи и е фиксиран като постижение на съзнанието в митове, ритуали, начини за организиране на живота и общуване,множество видове предметно-практически дейности. По отношение на естествения свят всички тези постижения на съзнанието възникват в символичния свят. Митът за реалността - естествената реалност на света - е дейност по нейното формиране, творчески акт. Това е формирането на чувствено дадени образи на природни сили, които олицетворяват човешкото отношение към тях, обективирани и образи на страх, преклонение и почит или единството на двете (богове, демони, духове, вода и др.). Б. Касирер стига до извода: „Митологичният свят не е „конкретен“, защото се занимава със сетивно-обективни елементи на съзнанието и отхвърля, отблъсква всички чисто „абстрактни“ моменти, всичко, което е изключително значение и знак – той е конкретен в това, че в него и двата момента, моментът на нещото и моментът на смисъла, могат без разлика да се превърнат един в друг, да растат тук в пряко единство, да станат „конкреции“ [3, с. 36]. В тази връзка се проследява типичната за митологичното съзнание трансформация на извършителя на ритуално действие (митологично действие) в бог или демон, който той изобразява, тоест материалното, телесно същество се трансформира от съзнанието в някаква идеална същност. Този модел, отбелязва Б. Касирер, може да бъде проследен „от най-примитивните прояви на магически възгледи за света до най-висшите прояви на религиозния дух“ [3, с. 53]. Животът на съзнанието в мита – в неговата образна структура – се явява самодостатъчен. Позовавайки се на Леви Брюл, Б. Касирер стига до извода: за митологичното мислене общата идея все още не е разделена на отделни елементи, по-специално на обективни моменти на възприятие и субективни моменти на емоционално отношение. Светът в митологията действа като цялост, образувана от фантазия, свързанавътрешни връзки, произтичащи от качествата и функциите, предоставени на обектите. В този смисъл митологичното съзнание е продукт на естетическата „обработка” на реалността във въображението. Изграждането на обективността в контекста на митологичното съзнание е процесът на снабдяване на нещата с магически същности, благодарение на които те са в състояние да влияят на тези, които общуват с тях, тоест им се „дават“ определени функции от духовния план (магически свойства). Тук се съдържа началото на естетическото, което се определя като способността на реалната обективност, благодарение на придадения й символичен смисъл, реално да въздейства върху психичните структури на субекта на възприемане, бидейки организиращ принцип.
Естетическите свойства имат практическа обективност, създадена от хора от наивни култури. В края на краищата целесъобразността на формата в него придобива универсална символна натовареност. Например диваците в различни части на планетата от древни времена са създавали целесъобразни форми, вземайки за прототип човешката фигура, стволовете на дърветата, формите на растенията, плодовете и т.н. Освен това в изображенията може да се проследи не само форма, но и ритъм, сила, тоест динамични форми на живот, следователно те са пълни с вътрешна жизненост и благодат, както отбелязват изследователите на ранните култури [5, с. 224].
Краят на палеолита и неолитът - периодът на формиране на селското стопанство, развитието на занаятите, изграждането на жилища и места за поклонение - се характеризират с разширяване на темата на изображението и разнообразие от техники. Комуникацията с животинския свят (основата на живота на първобитния човек) отстъпва място на връзката със "свръхестествените сили": слънцето, луната, дъждът, вятърът, които приемат човешки образ, стават богове - обект на поклонение и увещаване. Митологичните герои влизат в комуникация със свръхестествени сили, демонстрирайкичовешките възможности. Този период се характеризира с индивидуализация на духовното, включително и на художествения опит на различни племенни, етнически формации. Художественото преживяване е от водещо значение, тъй като е свързано с "формирането" на заобикалящия свят (предоставяне на образи на природните сили) и създаването на предметност, която отразява активните връзки с природата, предоставяйки й обекти на нов образ. Това е също така създаването на отношения под формата на ритуални и церемониални действия както по отношение на природните явления, така и по отношение на човешкия живот (например погребални обреди, обреди за почитане на лидера, владетеля и др.).
И така, символично образната природа на света, която формира съзнанието на човек в ранните периоди на историята, е феноменът на създаване на идеален (духовен) образ на природния свят като специална среда за специфична човешка жизненост.