Естетическо направление в езикознанието в началото на 20 век
В началото на ХХв. успоредно със социологическото се формира и естетическо направление. Негов основател е немският лингвист и литературен критик, специалист в областта на романската филологияКарл Фослер(1872 - 1947). Карл Фослер излезе с програма за естетически идеализъм. Към него се присъединяват немските лингвистиОйген Лерх(1888 - 1953),Лео Шпицер(1887 - 1960), италианският ученДжулио Бертони(1878 - 1942).
Най-известните произведения на Карл Фослер са книгите „Позитивизъм и идеализъм в лингвистиката” (1904), „Езикът като творчество и развитие” (1905), „Дух и култура в езика” (1925), „Култура и език на Франция” (1929).
Възгледите на Фослер се основават на философията на Хегел, В. фон Хумболт и италианския учен Бенедето Кроче. Фослер критикува всички лингвисти, както предшественици, така и съвременници, поради което неговата школа на естетическия идеализъм е по-известна с програмата си за отрицание, отколкото с естетическата си програма. Лозунгът на Вослер беше думите „Цялата лингвистика е естетична!“.
Фослер критикува позитивизма, който ръководи огромното мнозинство от компаративистите. Позитивистите, пише Фослер, поставят за своя цел точното описание на наличните факти, познаването на "материала". Те създадоха „сухо“, научно, „намиращо се в периферията на научното познание“ езикознание. Вунд, Сосюр, Гилерон, Шухард, Мейле, Бали и други лингвисти не са създали нищо достойно. "Никой не се разбира по-добре един с друг от материалистите, позитивистите, мистиците и измамниците." Позитивистите извършват анатомична операция на езика, насилствено разчленяване и отделят фонетика, морфология и синтаксис. „ВЪВВ действителност ситуацията е приблизително същата като в анатомията: ако отделя долните крайници от тялото и в същото време прережа тибията в средата, това винаги остава механично разрушаване на тялото, а не естествено разчленяване. Фослер представя целия набор от граматически дисциплини като „безгранично гробище, подредено от неуморни позитивисти, където, заедно или поотделно, всички видове мъртви парчета език почиват луксозно в гробници, а гробниците са снабдени с надписи и преномерирани“. Привържениците на социологическата тенденция, както и Вунд и Пол, населяват периферията на това гробище с илюзорен сциентизъм.
К. Фослер отрече не само сравнително-историческия метод, но и всички резултати от сравнителните изследвания, техните постижения в областта на фонетиката, морфологията и синтаксиса.
Фослер активно се противопостави на логико-граматическата посока. Той каза, че "Концепциите могат да се мислят, но не и да се изговарят." Една концепция в логическото мислене не може да бъде изразена на нито един от човешките езици. Умът оковава езика, това е задържащо начало, а фантазията е творческа. Ненаучно е езикът да се разглежда като обичай и правило, защото те не разкриват душата на езика.
Фослер предложи лингвистиката да се основава на идеалистичната естетика на Бенедето Кроче.В тази философия духът се проявява в четири форми: две теоретични (логика и естетика) и две практически (етика и икономика). Водеща роля в процеса на познание играе интуицията, която, за разлика от логическото мислене, разбира света в неговата конкретна, уникална индивидуалност. Интуицията получава своето подробно въплъщение в произведенията на изкуството. Следователно философията на интуицията е естетика, „наука за изразяването“. Кроче идентифицира естетиката с „общолингвистика“.
Фослер смята лингвистиката за част от естетиката. Естетиката е наука за изразяване на духа или интуицията. Следователно задачата на лингвистиката е познаването на духа, единствената ефективна причина за всички езикови форми. Фослер прави опит да свърже лингвистиката с литературната критика. Изучава паралелите между езика и духовната култура.
Фослер, подобно на Кроче, смята интуицията, естетическия вкус за основното в знанието. Именно интуицията и естетическият вкус определят синтактичната, морфологичната и фонетичната структура на езика. Езикът се определя от Фослер като духовно изразяване, а историята на езика като история на духовните форми на изразяване. Следователно историята на езика е история на изкуството в най-широкия смисъл на думата. Граматиката е част от историята на стиловете, която от своя страна е включена в историята на културата.
Позитивистите, според Фослер, изследват езикови факти, описват, систематизират, но не откриват причините за езиковите явления. А най-сериозната грешка на световната лингвистика е, че пренебрегва езиковия вкус и естетическото чувство, които са първопричината за всички промени. „Идеята за език е поетична идея, истината за езика е поетична истина, смислена красота.“
Като повечето компаративисти, Фослер е загрижен за напредъка в развитието на езика. Той вярваше, че в езика е възможен абсолютен и относителен прогрес. Абсолютният прогрес е резултат от индивидуалното духовно творчество. Среща се в произведенията на велики поети, например Данте, Гьоте. Относителният прогрес е резултат от колективното духовно творчество. Относителният прогрес трябва да се изучава от естетическа гледна точка, а абсолютният прогрес от естетико-историческа.
Понякога Vossler се нарича основател на модерния стил. Нотрадиционната стилистика е клон на лингвистиката. За Фослер стилистиката не може да бъде част от лингвистиката. Той смята стилистиката за част от естетиката, отъждествявайки я с лингвистиката. Той разглежда всички лингвистични дисциплини като придатък на стилистиката. Фонетиката, морфологията, синтаксисът, според него, имат верни обяснения само в стилистиката: "Първо стилистиката, а след това синтаксисът!"
Вослер пише много за стила, предимно фигуративни и логически неопределени разсъждения: „Стилът е индивидуална употреба на езика, за разлика от общата“; "Колко личности - толкова много стилове." Фослер смята всеки езиков израз за индивидуално духовно творчество. Той беше сигурен, че езикът не може да се научи, той може да бъде „събуден“. Повторението е работа на папагала, но папагалът няма стил.
Като всички лингвисти след Хумболт, Фослер дава собствена дефиниция на вътрешната форма. Под вътрешната форма той разбира "езиков вкус", "езиково чувство". Езикът има поетическа същност, следователно именно в поезията се извършва сливането на вътрешните и външните езикови форми. Поезията е езикът на езиците, защото езикът намира своя израз в поезията. Поетите са творци, на които е дадено да извличат от езиците на хората езика на сърцето. Поетичният природен дух е присъщ на всички езици.
В трудовете си Фослер решава и вечния въпрос на езикознанието: „Кой е създателят на езика – индивид или народ?“ Фослер е убеден, че създателят на езика е индивидът.
Под влиянието на неограматиците, които обръщат внимание на живата реч, на говорещите хора, Фослер се заема с проблема за говоренето, речта. Той вярваше, че езикът е немислим без множество личности и тяхната общност. Езикът в ежедневния смисъл е смислено шумолене, общителен шум, редуване на знаци, които хората произвеждат с устата си ивъзприемат чрез слуха, за да постигнат взаимно разбиране. Но личността създава само разговор, а не език. Един език предполага много личности като свои носители.
На всяка цена Фослер предлага нов поглед върху обичайните лингвистични постулати. Половинвековният интерес към школата на естетическия идеализъм може да се обясни с факта, че тя се възприема като алтернатива на традиционното сравнително историческо езикознание. Школата на естетическия идеализъм се занимава с изучаване на историческата стилистика и индивидуалните стилове на писатели и поети, което изобщо не интересува сравнителите. Но много от изводите на Фослер, получени в резултат на анализа на отделните поетични стилове, бяха механично пренесени от него върху общите литературни езици, което намали тяхното теоретично и практическо значение.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: