Етапи на медитативно самозадълбочаване
Парамаханса Йогананда
Самосъзнанието първо идва като временно пробуждане, което продължава толкова дълго, колкото йогинът, потънал в дълбока медитация, е в състояние на самадхи, постигнато след успешно покоряване (чрез практиката на пранаяма) на енергията на живота и нейното пренасочване, заедно със съзнанието, от сетивата към божественото вътрешно състояние на съзнание на душата и Бог. Тъй като йогийското самадхи се задълбочава и разширява, Себеосъзнаването става постоянно състояние.
Постигането на самадхи (единение с Бог) е единственият метод, чрез който егото може да бъде напълно победено.
Има различни степени на Себереализация (обединение с Бог). В началото единството на егото и душата се осъществява в свръхсъзнанието. Тогава в състоянията на Христовото съзнание (Кутастха Чайтаня) и Космическото съзнание се постига единството на душата с Духа.
Различните дълбочини на състояния на осъзнаване съответстват на различни нива на самадхи, в които се придобива горепосоченото преживяване. Грубо казано, има три вида самадхи: джада-самадхи (несъзнателен транс), савикалпа-самадхи (осъзнаване на Духа и игнориране на вълните на сътворения свят) и нирвикалпа-самадхи – най-висшето състояние: едновременно възприемане на океана на Духа и света – вълни в океана.
Джада-самадхи (несъзнателно каталептично състояние) е безполезно за духовни цели: то не може да трансформира материалистичното съзнание в духовно и просто потиска активността на егото и неговото съзнание за известно време. Джада самадхи (несъзнателен транс) се предизвиква чрез методи на физически контрол или вид умствена анестезия, която поддържа ума в състояние на празнота, или чрез натиск върху определени точки на тялото. В това състояние поробеният на сетивата човек не получава нищо повече от временно спиране на безкрайния поток отжелания, привързаности и кармични дългове. Той не може нито да придобие мъдрост, нито да елиминира семената на лоши навици и карма - последствията от делата, извършени в това въплъщение или в минали животи.
В легендите на древна Индия има история за факир, змиеукротител, който изпаднал в транс и паднал в кладенец. С течение на времето кладенецът пресъхнал и се напълнил с кал. Неподвижното тяло на мъж, заровено в кладенец, лежи на дъното здраво и здраво. Стотици години по-късно селяните, които почиствали стария кладенец, открили факира и го освестили с помощта на гореща вода. Щом дошъл в съзнание, факирът започнал да се кара на околните, обвинявайки ги, че са откраднали музикалните инструменти, с които е извиквал змии. Векове на несъзнателен транс не подобриха характера на този човек и не унищожиха семената на лошите навици, посяти в съзнанието му. Джада Самадхи не може да подобри човешката природа.
Състоянието на савикалпа самадхи се характеризира с прекъсване на енергията на живота от сетивата и поддържане на съзнателна идентификация с вечно блажения Дух. В това състояние душата се освобождава от егоистичното съзнание и осъзнава Духа, трансцендентен на света на материята. По-нататък душата възприема огъня на духовната Мъдрост, който "изпича" (унищожава) семената на наклонностите, които я свързват с тялото. Душата на медитиращия, състоянието на медитация и нейният обект се сливат в едно. В океана на Духа отделна вълна от душата на медитиращия се слива с Духа. Душата не губи самосъзнание, а просто го премества в сферата на Духа. В савикалпа самадхи умът осъзнава само дълбините на Духа, без да възприема външния свят. Тялото е в състояние, подобно на транс, но умът е напълно възприемчив към преживяването на вътрешно блаженство.
В по-високо състояние на нирвикалпа самадхи, душата осъзнава своето единство сДух. Его съзнанието, съзнанието на душата и океанът на Духа се разглеждат като съжителстващи. В това състояние както океанът на Духа, така и вълните на сътворения свят са отворени за йогите. Индивидът вече не вижда себе си като "Джон Смит", свързан с определени житейски обстоятелства; той осъзнава, че океанът на Духа става не само вълна с името "Джон Смит", но и вълните на всички други животи. В нирвикалпа самадхи душата едновременно възприема както вътрешните сфери на Духа, така и външния свят. Един обожествен човек в състояние на нирвикалпа може да изпълнява материалните си задължения, без да губи вътрешното си единство с Бог.
Състоянията на савикалпа и нирвикалпа самадхи са описани в древен индийски стих:
В йога савикалпа самадхи Вие ще загубите себе си (егото) в себе си (Духа); В йога нирвикалпа самадхи Ще откриете себе си (его) в себе си (Дух)
Човешкото его поддържа привързаността на душата към материята с поредица от светски желания и изпъкване на "индивидуалността" (черти) на всеки човек, напомняне за ограничаващите връзки със страната, раса, националност, семейство, собственост, лични характеристики и т.н. Душата, като отражение на Духа, има нужда да прояви своята вездесъщност и всезнание. Самадхи напомня на душата за нейното вездесъщие. По този начин медитативното усилие за постигане на самадхи е начинът за преодоляване на егото на съзнанието.
Разликата между първоначалното свръхсетивно медитативно преживяване и истинското самадхи
Въпреки това, когато термините samprajnata и asamprajnata се използват за описание не на високите, а на началните етапи на Себереализацията, тогава samprajnata е първото свръхсетивно преживяване, придобито в медитация, докато asamprajnata представлява истинско самадхи (единение с обекта на медитация). Може да се каже, че сампраджната епървоначалното състояние, в което интуицията дава адекватно и пълно знание за обекта, но това знание е свързано с фини инструменти на възприятието и се интерпретира от тях в процеса на взаимодействие между познаващия, познанието и познаваемото. Следователно, такова състояние понякога се нарича "съзнателно самадхи", тъй като в него са вътрешно активни (в тяхната чиста и рафинирана форма) онези естествени способности, които са насочени навън в обикновеното съзнание: ум (манас), интелект (буддхи), възприятие (читта) и его (асмита).
Асампраджната, напротив, се разбира като свръхсъзнателно преживяване, дарено от чиста интуиция: директно възприемане от душата на нейното единство с обекта на медитация; прозрение, надхвърлящо всички интерпретативни инструменти и принципи на природата. Интуицията без никакви посредници поставя йога "лице в лице" с реалността
„Когато дойде съвършеното, тогава това, което е отчасти, ще престане. Сега виждаме, като че ли, през мътно стъкло, предполагаемо, после лице в лице; сега знам отчасти, но тогава ще позная, както съм познат“ (1 Коринтяни 13:10,12)
Патанджали нарича асампраджната резултат от санскари (отпечатъци), останали от сампраджната самадхи. С други думи, редовните усилия за задълбочаване на сампраджната медитацията водят до трансцендентално асампраджната самадхи. Въпреки че първото от тези две състояния се нарича „съзнателно самадхи“, би било неправилно второто да се нарече „безсъзнателно“. Просто идеята за „адекватно и пълно“ знание, характерно за сампраджната, е неприложима към асампраджната-самадхи: с идентичността на знаещия и познатото няма нищо, което да може да се знае
„Където има подобие на двойственост, там човек помирисва другия, там човек вижда другия, там човек чува другия, там човек говори на другия, там човек мисли за другия, там човек познавадруг. Но когато всичко се е превърнало в Атман за него, как и кого може да помирише, как и кого да види, как и кого да чуе, как и на кого да говори, как и кого да мисли, как и кого да познае? (Brhadaranyaka Upanishad 2:4:14).
Йогинът става обект на неговата медитация. Неговото състояние далеч не е безсъзнателно - то е върхът на съзнанието и просветлението.
Сампраджната и асампраджната самадхи
В Йога сутрите (1:17) Патанджали разграничава четири етапа в сампраджната самадхи: (1) савитарка („със съмнение“; „предполагаемо“) – интуитивно преживяване, оцветено от аргументацията на съмняващ се ум; (2) savichara ("с размисъл, размисъл") - интуитивно преживяване, придружено от работата на интелекта; (3) сананда ("с блаженство") - вътрешно интуитивно преживяване, интерпретирано от читта (възприятие, пропито с блаженство); (4) sasmita („с индивидуално аз“) – интуитивно преживяване, преплетено с чисто усещане за собственото съществуване. Тези четири етапа, които настъпват след постигането на интроспекция (пратяхара), са резултат от дълбока концентрация (дхарана). Това е свръхсъзнателно възприятие, ограничено до тялото.
Когато четирите етапа на сампраджната се разтворят един по един в по-висше състояние, йогинът ги надхвърля и се слива в асампраджната самадхи. Това се случва при дълбока медитация (дхяна), по време на която концентрацията (дхяна) е продължителна и непрекъсната. В този случай обектът на медитация (някаква концепция или аспект на Бог) се възприема като проявен не само в тялото, но навсякъде. Отвъд описаните състояния, на най-високите етапи на Себереализация, термините сампраджната и асампраджната са идентични с термините савикалпа и нирвикалпа самадхи.
Въпреки че в асампраджната-самадхи е присъщо на човешкото съзнаниеинструментите на знанието не са включени, това състояние не е безсъзнателно. Това е прякото познание, произтичащо от Себереализацията, чистата интуиция на душата. След преодоляването на индивидуалното "Аз" съзнанието се идентифицира с ефирния звук Аум, който изпълва пространството. Блаженото съзнание на йоги, надхвърлило границите на малкото тяло и станало безкрайно, обхваща вездесъщността.
Според Патанджали човек може да постигне най-високото самадхи чрез „дълбоко медитативно доверие в (Бог) Ишвара“ (1:23). „Неговият символ е Аум“ (1:27). „Симфонията“ на звуците Пранава се чува в обединения център на продълговатия мозък и Христовото съзнание (аджна чакра). Тук йогинът достига върха на савикалпа самадхи. Той получава пълно познание за Бог и Неговия творчески аспект, проявен под формата на звука Аум. „В началото беше Словото (творческият звук – Светият Дух, Амин, Аум), и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1). Настройването към Аум (към проявлението на Бог) издига съзнанието до иманентното Съзнание на Христос. Чрез Христовото съзнание великите йоги навлизат в Космическото съзнание на висшия церебрален център. „Никой не идва при Отца (Космическото съзнание), освен чрез Мен (чрез Сина, Христовото съзнание)” (Йоан 14:6). В свещените писания на индуизма символът на тези състояния на „Светата Троица” е Аум Тат Сат – енергията на Светия Дух, Съзнанието на Христос (Кутастха Чайтаня) и Бог (Космическото съзнание).
След като йогинът, достигнал най-висшия мозъчен център (сахасрара), навлезе в Космическото съзнание и се научи да остава в него толкова дълго, колкото пожелае, той ще получи екстаза на най-висшето недиференцирано състояние - нирвикалпа самадхи.
Ако йогинът възприема своето единство с Бога, намирайки се в такива високи състояния, когато съзнанието се издига до центровете на продълговатия мозък (чистото свръхсъзнание на душата), между веждите(Кутасти, Христово съзнание) и горната част на мозъка (Космическо съзнание), той осъзнава сампраджната и асампраджната съответно като савикалпа самадхи и нирвикалпа самадхи.
В samprajnata savikalpa samadhi възприемането на Бог от типа савитарка не е „съмнително“ в отрицателен смисъл; тук има страхопочитание: "Наистина ли е Господ - толкова мълчалив и невидим във вселената? Най-накрая ми се яви?" Савичара е проницателно разпознаване на природата на Бог в Неговите много аспекти и качества: в Космическа Любов, Блаженство, Мъдрост и така нататък. Сананда носи със себе си вкус на неописуемото блаженство, което придружава единението с Бог в Неговата вечна природа - вездесъщото всезнаещо и винаги ново Блаженство. В състояние на саммита йогинът възприема своето разширено „Аз“ във всеки атом на световното пространство, а собственото му тяло е в абсолютен мир, позволявайки на съзнанието, като в огледало, да отразява всичко, което съществува. И когато един йогин е установен в Космическото съзнание и запазва това състояние на вездесъщност и възприемане на Бог дори след връщане към телесното съзнание и по време на материални дейности, може да се каже, че той е постигнал асампраджната-нирвикалпа-самадхи.