Евфимий Зигабен - Обяснителен псалтир, тълкуване на псалм 124
Изкуство. 1. Упование в Господа, както планината е Сион. Думите на този псалом имат връзка с думите на предишния: защото те също са благодарни и победоносни, поради спечелената победа и свободата, получена от евреите от народите, които се разбунтуваха срещу тях чрез война. Както, казва той, Сион е непоклатима и неразрушима планина, така и онези, които се доверяват на Господа, са непоклатими и непоколебими. *)
*) Златоуст: Какво означава допълнението: Сион? Защото защо не каза просто, Като планина, а спомена тази планина? С това той увещава да не се побеждавате от бедствия и да не се удавяте, но, уповавайки се на Бога с надежда, да понасяте всичко смело; тъй като тази планина, която дълго време беше пуста и гола, се върна към предишния си просперитет. Василий: Смел човек, дори и да е бил подложен на безброй бедствия, няма да падне: само грешник, като прах, се издига на вятъра, а праведният, като хълма Сион, никога няма да се поклати. Златоговорещи: Каквото и да измислиш, да искаш да разрушиш планината, никога няма да я преодолееш. как можеш да го направиш Но вие ще унищожите всички измислени средства и ще загубите силата си. Такъв е праведникът: колкото и удари да получи, той самият няма да изпита никаква беда, но ще унищожи силата на хората и демоните, които заговорничат против него. Затова нека не търсим спокойствие, нито пълни удоволствия в живота. Защото похотта принадлежи на червея, а не на смелия човек, по-скоро на звяра, отколкото на разумния човек. Молете се да не паднете в изкушение; и ако се случи да паднете, не се дразнете и не се възмущавайте, но направете всичко, за да постигнете по-голяма слава. Не сте ли чули какво казва пророкът: Тези, които се уповават на Господа, са като хълма Сион? Тя изразява неизменността на любовта към Бога; защото надеждата в Бога е по-твърда от планина, Теодорит: Който се пази с надежда в Бога, той е безстрашен и непреклонен, значим и видим отвсякъде, като планината Сион. АНикифорос Ксантопулос казва, че планината Сион е била по-твърда от другите планини и защото е била заобиколена от други планини, както Давид също казва по-долу. Затова той я нарича добре вкоренена на друго място; защото подметките му не свършваха в равно поле, а в други планини. Защото планините, казва той, на Сион са ребрата на севера. И така, както хълмът Сион е заобиколен от други планини, така и онези, които се надяват на Господа, имат Бог около тях, за да ги пази: и Господ, казва той, е около народа Си.
Той няма да се премести в живота в Йерусалим. Онези, които живеят в Йерусалим, няма да се преместят, казва той, завинаги, тоест определени от Господа, където жителите на Ерусалим отгоре всъщност се разбират в тези думи; тъй като те, възнаградени с блаженство, ще останат непоклатими завинаги. *)
*) Златоуст: И какво? Не се ли поколебаха, въпреки че тримата младежи живееха в Йерусалим с Данаил? Далеч от това; те загубиха отечеството си и бяха взети в плен, но не претърпяха никакво объркване, но дори и с такъв удар, с такова множество вълни, те не изпитаха нищо неприятно, като бяха установени на камък и сякаш се стремяха към тихо пристанище. Следователно, не наричайте сътресенията на тесни обстоятелства: не този смут, а това, което представлява духовно унищожение и загуба на добродетелта, което онези, които са будни по време на бедствия, няма да толерират. Евсевий: Сион беше древен и по-нисък град; и Йерусалим, столицата, в която е светилището, Теодорит: Който живее в Йерусалим, той трябва да живее според законите на Йерусалим: защото пророкът обещава твърдост само по този начин на онези, които живеят и се подчиняват на намерението на закона.
2. Планините са около него и Господ е около Своя народ (неговия народ) от сега до века. Долният, продължителен и разумен Йерусалим има както защита, така и сила в планините около него; също има защита и помощ от Господа и това според Златоуст е най-доброто иистинска защита. Следователно жителите на Ерусалим няма да бъдат разклатени до века, тоест определен от Бога за спасението на Ерусалим. *)
*) Ориген: Мисля, че планините около Йерусалим са божествени сили. Защото Ангелът Господен е около онези, които Му се боят; и сам Господ е около Своя народ. Така че хората на Господа не са същите като онези, които се боят от Господа. Защото това означава нещо друго: домът на Израел! благославяйте Господа и още нещо: онези, които се боят от Господа! благословете Господа.
3. Както Господ няма да остави жезъла на грешниците на съдбата на праведните. Давид тук дава причината защо Бог ще запази Ерусалим и тези, които живеят в него. Бог, казва той, няма да позволи жезълът, според Златоуст, царството и силата на грешниците, тоест нечестивите и зли хора, като народите в съседство с Йерусалим, да царува над праведните, живеещи в Божия закон, които съставляват жребия и заговора на Бога. Демоните се наричат още грешници, на които Бог не позволява да изкушат праведните Си служители докрай. *)
*) Теодорита: Жезъл призовава гнева и бича на враговете; защо чрез Исая Бог нарече асирийците жезъл на гнева: Горко, казва той, на асирийците; тоягата на Моя гняв и гняв в ръцете им. Ще изпратя този гняв срещу беззаконни хора (Исая 1:6).
Сякаш нямаше да протягат правдата в беззаконието на ръцете си. Бог, продължава, не позволява на грешните хора и демоните да безпокоят праведните докрай, така че те (праведните), получавайки защита и помощ от Бога, да не протягат ръцете си, тоест чрез действия срещу беззаконието и злите дела, но винаги да служат на Бога с добродетелни дела. *)
*) От същия Теодорит: По-нататък той разкрива причината, поради която праведните не трябва да се учат на зло, т. е. за да не пълзят към порока, мислейки, че в света няма настойник и владетел, и от това да не пострадат. Златоуст: Праведните и чрез наставление чрез изкушение, и чрез милостиняблагата се правят по-добри и постоянно се упражняват в добродетелта, като получават урок и от двете. Никита от Стифатия разбира под жезъла на грешниците подбуждането към грях, произведено от басите. Бог няма да го остави да остане в сърцето на праведния; защото Той ги наранява повече от тояга и бич и ги кара да скърбят, така че чрез закоравяването в него праведните да не прострелват ръцете си към беззакония, тоест да не достигат до зло действие и да не привличат умствена смърт към себе си. Ориген: Нека кажем също във връзка с онези, които се отричат от Бога по време на преследване, че тъй като тези отричания не са праведни, тогава Господ пусна жезъла на грешниците в тяхната участ, така че те да протягат ръцете си към беззакония: защото от този, който не го прави, дори това, което има, ще бъде отнето.
4. Благослови, Господи, добрите и праведните по сърце. Пророкът завършва този псалом с молитва и казва: Господи, дай блага на добрите, на онези, които имат право и право сърце, на хора, които нямат лукавство и измама. *)
*) Теодорита: Пророкът не иска нищо обидно, а само добрите да получат добро, а онези, които напуснаха правия път и влязоха в развратния и объркания, намериха съответния край. Ориген: Добрите са тези, които са поправили нравите си, но правилните по сърце са тези, които държат здрава доктрина. Бог обаче не дава благословения на всички, а само на добрите и правилните.
5. Тези, които се отклоняват към нечестие, Господ ще отведе с онези, които вършат беззаконие. Господ, добавя той, ще накаже онези хора, които се отклоняват в криви и извратени действия и извратени и зли мисли. Или се отвърни от тях, както и от беззаконниците. *)
Мир на Израел. О, това, заключава той, щеше да дойде мир за народа на Израел! Ето как този псалом се обяснява исторически. Но подобава и на тези християни, които са във възвишената и непобедима Христова Църква, около коятостените и оградите правят високи учители. Нещо повече, Самият Христос е близо до Своя християнски народ. *)
*) Златоговорен: Завършва думата с молитва. Такива са душите на светците: след утеха и съвет, те произнасят молитва, като я предлагат на слушащите като най-голяма помощ.