Езичеството, монотеизмът като равноправни инструменти (Лариса Баграмова)
Езичеството и монотеизмът като равноправни инструменти за формиране на нов манталитет на научно управление
Тази статия ще се съсредоточи върху езичеството и монотеизма - религиозни движения, които повлияха на формирането на мирогледа на значителна част от човечеството в продължение на много векове и хилядолетия, влизайки в непримиримо противоречие на пръв поглед. Авторът си постави за задача да премахне тази непримиримост и да намери начини за намиране на допирни точки във формирането на мирогледа на новото време: манталитета на научното управление.
Езичеството (политеизмът) е явление много по-старо от съвременния монотеизъм (монотеизъм) и още повече от възникващия и набиращ сила светоглед на новото време, който се основава, наред с други неща, на предположението за липсата на Бог-Създател (атеизъм). В съзнанието на съвременния човек езическите възгледи не са хармонична и самодостатъчна цялост, а различни и за неопитното око противоречиви набори от заблуди, митове и легенди. Това е съвсем естествено, като се има предвид, че тази система от вярвания и мироглед е била активно преследвана през последните няколко хиляди години.
Възникналият преди около 35 века монотеизъм, основан първо на постулатите на първото Свещено писание на монотеизма - Петокнижието на Моисей (Тора), а по-късно на Евангелието и Корана, провъзгласи за основна задача пълното изкореняване на светогледа на политеизма и предложи вместо него идеологическата система на автокрацията на невидимия Бог. Това се дължи на изискванията на времето, по-специално на необходимостта от създаване и развитие на централизирана държавност, която изисква възпитанието на гражданите на съзнание,основано на закона и реда.
Но ерата на научното управление, която в момента заменя монотеизма, изисква премахването на постулата за уникалността на теистичния възглед за света и замяната му с нов, по-прогресивен. Въпросът е кой от вариантите да се предпочете. Възможно ли е да се унищожи всяко минало без съжаление по време на формирането на ново мислене и мироглед, като се изоставят както старият морал, така и остарелите възгледи за световния ред на природата и обществото? Или да предложи на света нов поглед върху собственото му функциониране, включвайки елементи от вече съществуващи идеологически и мирогледни постижения, присъщи, между другото, както на монотеизма, така и на манталитета на езичеството, но структурирайки ги в други системни отношения?
Без да предлагаме все още някаква нова теория за световния ред и без да навлизаме в детайлите както на монотеистичния, така и на езическия мироглед, ние ще разгледаме в тази статия основните предимства на двете теистични направления, които биха могли да бъдат „взети със себе си“ в новата ера на научното управление.
Третият аспект на разглеждания проблем е в областта на определянето на видовете човешко възприемане на външния свят и в двете системи на вярвания. Те се различават както по фокус, така и по качество. Културният код на езическата митология е набор от образи, в които натурфилософските представи за Вселената са намерили колоритен, поетичен израз. Това е извличане на имплицитно вградени и интуитивно разбираеми значения до ясно, разбираемо ниво, тоест екстериоризация на вътрешната чувственост. Образно казано, езичеството е създадено от прословути жизнелюбци, които харесват този, земен свят и които тук на земята виждат достатъчно проблясъцикрасотата на вселената, за да се пее за тях, а не да се разчита само на един щастлив отвъден живот. В образите на езическите богове се персонифицират и преувеличават типичните човешки черти: смелост, стремеж към творчество, вярност към дълга, сексуалност; те са доведени в митовете до много висока степен, не се срещат в реалността, но мотивите на боговете и героите са разбираеми. Същността на монотеизма се крие в интернализацията на външната интелектуална и морална идея. В същото време Всемогъщият действа като невидим, абстрактен образ, непознаваем нито от ума в своята същност, нито от каквито и да е сетивни органи във външния си вид, притежаващ наднравствени свойства и поставящ на човечеството целта на съществуване, която не се разкрива в нейните битови значения. Образът на Единия Бог е надвиснал над всеки човек и над цялото човечество с дамоклевия меч на неизбежното възмездие за най-малкото отклонение от пътя, който Той е начертал. Обръщайки се към света със сухия език на фактите, изложени в трите Свещени писания (Тора, Евангелие и Коран), монотеизмът носи чертите на суровия прагматизъм и пълната липса на мистични значения. Така обединението на романтизма на езическите възгледи и практичността на мирогледа на Единия Бог ще позволи да се даде на мисленето на ерата на научното управление както логико-аналитична стабилност, така и способност за творческо-вариативен синтез.
Следващият аспект, който разглеждаме в статията, ни позволява да определим как човек гледа на себе си през двете системи от вярвания. Светогледната настройка на езичеството може да се характеризира с парадоксалната фраза "безмилостен хуманизъм": любовта действа като възхищение от това как човек се реализира и въплъщава определен висок идеал, а в никакъв случай не като съжаление исъстрадание към нещастните. Нещастните, според възгледите, преобладаващи сред езичниците, могат просто да бъдат подпомогнати, но да бъдат докоснати от самите състояния на нещастие или да изградят страданието в добродетел - благодаря. В езичеството няма абсолютно никаква нужда да изпитваме състрадателна любов към който и да е двуног еректус без пера само заради това, което е. Езическата любов се разбира като награда: ти си личност точно дотолкова, доколкото си достоен за паметта на своите предци, подобен на боговете и велик. Ако искаш да бъдеш обичан - заслужи го, покажи, че го заслужаваш. Що се отнася до идеологията на монотеизма, божествената любов се издава стриктно в замяна на подчинение. В същото време и наградата, и наказанието са обещани да бъдат отложени и да се отнасят не само и не толкова за самия човек, но и за много поколения от неговите потомци. По отношение на човешката любов християнството например следва призива на Исус да „обърне и другата буза“, а това води до съвсем определени последствия. Доведена до крайност, подобна идеология издига любовта към човека като такъв в ранг на добродетел, предава го предварително и не позволява на личността да се развива. Въпреки че самият принцип на толерантност и толерантност, разбира се, е прогресивен в една многообразна и полиидеологическа общност. Новият мироглед на научния мениджмънт очевидно ще изисква както лостове за усъвършенстване на човешката личност, така и разбиране за границата, отвъд която тя, така или иначе, сама вече не е в състояние да се развие.
При писането на тази статия бяха използвани материали от публикацията на потребителя на живо списание ratibor_vv „Десет мита за езичеството“ и материали от книгата на потребителя на живо списание dadivan „Тора, Новият завет и Коранът - закон, ред и спазване на закона. Начини за формиране на правно съзнание и трансфер на законодателствотофункционира от Бог към човека.