Езотерични аксиоми и спиритуалистични спекулации

Превод - К. Леонов

„Ще бъде очевидно за всеки читател, който ме е следвал досега, че будистката вяра е проникната от това, което описвам като специфична,характерна черта на съвременния спиритуализъм - вярата в съществуването и водещата роля на духовете на мъртвите. (!?) [813] Има подчертан антагонизъм със западната мисъл и вяра по този въпрос. Чухме много пренебрежителни думи за този конкретен клон на вярата от някои от нашите приятели, които ни казаха много за теософските вярвания на индусите и, възхвалявайки предимствата на будистката вяра пред християнската, страстно възхваляваха един от тях, показвайки крайно презрение към другия... Но както и да е, твърде често ни е казвано, че трябва да приемаме това като урок от онези, които знаят повече от нас, и че нашата западна вяра в дейността на духовете на мъртвите хора в нашия свят е yim" заблуда. И бяхме сигурни, че това е източното верую. Що се отнася до нас самите, ние (поне някои от нас) предпочитаме собствения си опит пред напътствията на всеки, чиито догматични твърдения са толкова широки, колкото възгледите на източните експерти, с които случайно се познаваме. Техните твърдения и претенции като цяло ни се струват пресилени. Може би ни карат да вярваме, че духовете на мъртвите не са активни на Изток, но във всеки случай те са активни на Запад. И макар да сме далеч от отказа да признаем истината, която толкова много влива източния спиритуализъм, нещо повече, ние се борихме да убедим нашитеприятели да разширят възгледите си, като го приемат селективно, не ни остава нищо друго освен с тъга да констатираме, че то е в пълно противоречие със западния опит.

Г-н Лили ми даде известна утеха. В цялата му книга открих не само много поучително разнообразие от мнения, които можех много полезно да сравня със собствените си убеждения и теории, но също така открих, че вярата в намесата на духовете на мъртви хора, която всички си представяхме като анатема мараната [прокълнат, лат. ] на Изток, в резултат на това според него е общоприетият принцип на будизма. (Част II, стр. 174.)

„Спрях се на тази вяра в свръхестественото толкова подробно, защото е от изключително значение за нашата тема. Будизмът със сигурност е бил сложна система за компенсиране на действието на злите духове чрез добри духове, които имат най-голям ефект чрез посредничеството на трупа или част от трупа на основния допринасящ дух. Будисткият храм, будистките ритуали и будистката литургия изглежда са съгласни с тази единствена идея за необходимостта да имаме цялото тяло на починал човек или част от него. Кои бяха тези помощни духове? Всеки будист, древен или съвременен, веднага би разбрал, че дух, който все още не е постигнал лично или духовно пробуждане, не може да бъде добър дух. Той все още е в областта на кама (смърт, страст).[814] Той не е в състояние да направи нищо добро; нещо повече, той трябва да върши зло... Отговорът на северния будизъм, ако го потърсим в книги като Белия лотос на Дхарма и Лалитавистара, е, че добрите духове са будите, мъртвите пророци. Те идват от „царствата на будите“, за да комуникират със земята“.

Всичко това е за голяма радост на M. A. (Okson), тъй като той вярва, че това потвърждавадуховни теории и, вероятно, трябва да озадачи теософите. Опасяваме се обаче, че в крайна сметка всичко това само ще злепостави г-н Лили.

„Животът на Буда е пронизан с това – казва рецензентът – това, което ми се струва безусловен спиритизъм…“; и триумфално добавя: „Показателно е, че никъде в цялото това обяснение на будисткия спиритуализъм не сме срещали елементален или елементален дух“.