Филипов Б, Ястребицкая А
СЪДЪРЖАНИЕ
РАЗДЕЛ II. ФЕОДАЛИЗЪМ – ОБЩЕСТВЕНИЯТ УРЕД НА СРЕДНОВЕКОВИЯТА
През Средновековието - както и през всички останали древни времена - хората са избягвали самотния живот. Беше много трудно да се справи сам с опасностите, които дивата природа заплашваше тогава за човека. Хората се опитаха да се установят заедно. Най-често срещаните през Средновековието са селските селища. Следователно през по-голямата част от Средновековието именно тяхната структура характеризира структурата на обществото като цяло.
средновековно селище
Селски дни.
Съдейки по описа на имуществото на манастира Св. Герман и други подобни описи, селяните посвещават целия си ежедневен живот на работа на полето. Въпреки това реколтите бяха много ниски, защото нямаше достатъчно торове, имаше много малко впрегатни животни и все още рядко се използваха железни инструменти. През IX-X век. смятало се за късмет, ако е било възможно да се съберат зърна поне два пъти повече от засетите. През XI-XIII век. - втори или четвърти. Магазин 37 не знаеха как да съхраняват зърно и зеленчуци, нямаше запаси за "черен ден". Животновъдството (през 8-9 век - овце, свине, волове, през 11-13 век - също кози, крави, коне) не е многобройно. Почти на всеки 5-6 години се наблюдаваше недостатъчно производство. В такива години цели семейства умираха от глад и болести. Следователно малко неща са плашели средновековния човек повече от заплахата от глад. Зависими селяни. За самите селяни заплахата от глад не би била толкова постоянна, ако не беше необходимостта да се даде голяма част от реколтата на господаря на земята. В земите на манастира Св. Герман такъв господар – без да броим царя – бил самият манастир. Той получава първите си дарения за земя през 6 век. от един от франкските крале, който се надявал по този начин да изкупи греховете си пред Бога. Над миналотослед това, 300 години по-късно, правата и привилегиите на манастира нарастват многократно и не само поради нови царски награди. Много отстъпки в полза на манастира направили дребните свободни земеделци, живеещи в околността. Много от тях от време на време трябваше да се обръщат за помощ към манастира. Беше необходимо да се привлече подкрепа срещу тормоз от някой особено арогантен кралски служител. Това беше необходимо, за да се вземе зърно назаем в слаба година. Тогава се нуждаеха от помощ в спор със съседи за права върху гори и пасища. В замяна на тяхната подкрепа манастирът искал съгласието на тези хора да изпълняват хранителни или парични задължения в негова полза или да помагат при оран и жътва на нивите на господаря. С цената на извършването на такива такси и данъци в полза на манастира дребните стопани запазиха своите стопанства, но тези хора вече не могат да се нарекат напълно свободни. В края на краищата те могат да използват земите си оттук нататък само при условие на наследствено изпълнение на задълженията в полза на манастира. Такива селяни започват да се наричат зависими собственици на земята, а техните земи - зависими стопанства. Когато зависим собственик умре, владението му преминава към синовете му. Манастирът не се намеси в това, тъй като беше трудно да се намери нов собственик поради липсата на 38 благополучие на хората. Следователно селяните са свикнали да считат имотите за свое наследствено притежание. Ако е необходимо, те ги разменяха със съседи или дори ги продаваха на други селяни. Ако те се съгласиха да изпълняват безусловно установените задължения, манастирът не се противопоставяше на подобни сделки, тъй като правата му оставаха непоклатими. Когато син или дъщеря израснат в селско семейство, което не може да намери брачно парти в родното си село, те могат да се преместят в съседно, само ако са съгласнипродължават да плащат на манастира "общо мито" и други лични плащания. При същите условия можеха да се преселват и цели селски семейства. По този начин мнозинството западноевропейски зависими селяни имаха относителна свобода на движение от място на място. Имаше обаче такива селяни, които нямаха такава свобода: те изобщо нямаха парцел земя (или беше много малък), живееха главно за сметка на продуктите, издавани от писаря на манастира, и работеха по цял ден на нивите на господаря или в двора на господаря. Такива селяни нямаха какво да продават или обменят, за да се преместят на друго място. Те нямаха възможност да напуснат господаря си. Някои от тях дори не можеха да се женят без негово разрешение.В по-голямата си част те бяха наследници на късни римски роби. Историците наричат такива селяни "здрави до земята" или крепостни. Те бяха обединени с всички останали селяни обаче от факта, че можеха да използват много от горите около селото, да събират мъртва дървесина там или дори да секат дърва за огрев, да ловуват определени видове дивеч, да ловят малки видове риба в реките, да пасат добитък в пустите места, да събират диви плодове и плодове. Всички жители на селото са притежавали общо тези права върху гори и пасища. Селяните решаваха спорни въпроси на селски събрания от цялата селска общност. На нейните събирания можел да присъства и представител на манастира. Но се случи събранието на общността да помогне на всички недоволни да се обединят срещу несправедливите искания на собственика на земята. 39
Натурална икономика.
В описа на владенията на манастира Св. Герман (както във всички подобни) почти всички селски задължения са описани много подробно. Ето например какви задължения е трябвало да изпълнява през годината селянинът Айвори от село Виламилт: в замянавоенна колекция, която манастирът на св. Герман събираше от името на царя, Слонова кост трябваше да даде четири овена; като общо задължение той трябваше да плати 4 денарии от всеки член на семейството; за събиране на дърва в господарската гора - още 4 денара; след прибиране на реколтата - 5 мери спелта; отделно - 100 стълба и 100 керемиди (за покриване на покрива) от собствена въдица, 6 кокошки и яйца; освен това на семейство Айвъри беше наредено да оре 4 парцела от господарската земя за зимни и 2 за пролетни култури, а също така да изпрати един работник по време на оран за 3 дни в седмицата; все още беше необходимо, заедно със съседите, да оборудват волска кола за транспортиране на монашески продукти. Изпълнението на всички тези задължения не беше лесна задача. Важно е обаче, че техният обем и състав не се променят не само с години, но и с много десетилетия (или дори векове). Нито манастирите, нито другите едри земевладелци, нито самите селяни проявявали желание за непрекъснато и непрестанно нарастване на доходите. Преди всичко това се дължеше на факта, че хората от онова време все още не знаеха почти нищо за възможностите за подобряване на живота и затова се задоволяваха с много малко - това, което можеше да бъде направено със собствени средства. Не само селяните, но и техните господари дълго време носеха домашно изработени дрехи, домашно изработени обувки, ограничаваха се до прибори и инструменти, които можеха да бъдат направени в селския двор или в най-добрия случай чрез усилията на местни занаятчии. Господата купуваха в по-голямата си част само луксозни предмети, но оръжия. Селяни - почти нищо, с изключение на железните части на земеделските сечива. По този начин селяните водят икономика, в която хората се задоволяват с това, което се произвежда главно от собствените им сили, тоест икономика за препитание.
управляваща класа
Всички големи земевладелциОбщото между тях е, че не работят на полето и живеят от труда на селяните. Но в почти всяко друго отношение те се различаваха един от друг. Най-забележими бяха разликите между църковните и светските господа. Първите включват манастири, подобни на вече известния ни богат манастир на св. Герман, или по-малки манастири и църкви. Те бяха, така да се каже, колективни собственици на земя. Всяка от тях обединява десетки (или дори стотици) монаси или свещенослужители на църкви, които се управляват от избрани (или назначени) абати и епископи. За разлика от църковните господари, благородници и служители, кралски и херцогски доверени лица, които не са участвали в църквата, притежават земя и селяни индивидуално. Въпреки това, всички те бяха тясно свързани помежду си чрез отношения на васална вярност.
Васали и лордове. Вражди.
Такива връзки възникват за първи път при първите франкски крале, които ги използват, за да осигурят подчинението на военните служители, но те са широко разпространени от времето на Карл Велики и неговите наследници. От всеки, който се съгласи да служи на краля или друг сюзерен-владетел, започнаха да изискват специална васална клетва. Това беше тържествена церемония, провеждана в двора на крал или друг владетел. В присъствието на всички придворни бъдещият васал, невъоръжен и коленичил 41 Лондон, сложи дланите си в ръцете на сюзерена и се закле да му служи вярно, без да щади усилия и самия живот. Господарят го удостои с целувка и го награди с някаква награда, най-често земя със селяни от собствените му владения. Тези награди бяха подобни на тези, присъдени от Карл Мартел на неговите конни воини, но се различаваха от тях по възможността за наследяване. Такива награди се наричаха феоди, техните собственици се наричаха феодали.Отсега нататък при първото повикване на сюзерена, на когото този феодал се закле във васална вярност, той трябваше да се яви в своя отряд, като доведе със себе си свои васали. Но сюзеренът също беше длъжен да защитава васала при всяка опасност и, ако е необходимо, да се грижи за сираците, останали след него и вдовицата му. Не е било позволено да се прекрати васалното споразумение. Нарушаването на васалната клетва донесе срам и безчестие не само на самия васал, но и на цялото му семейство.