Философи - Шопенхауер
Артур Шопенхауер 1788 -1860
1. Живот и писанияШопенхауер е роден в Данциг. Баща му, богат търговец, който искаше да даде на сина си добро образование и да го запознае с живота, взе деветгодишно момче със себе си във Франция и след като прекара две години в Хавър, Артур перфектно усвои френския език. След това прекарва четири години в Хамбург, където продължава образованието си в частно търговско училище. Страстта на сина му към науката тревожеше баща му, който се надяваше да го види като наследник в търговската сфера. Той предложи на сина си или да се откаже от академичната си кариера и веднага да отиде на пътуване с родителите си за няколко години, или да стане гимназист, след като е загубил възможността да участва в пътуванията, които толкова обичаше. Артур избира първото и в продължение на две години (от 15 до 17 години) обикаля Германия, Австрия, Швейцария, Франция и Англия, записва впечатленията си в дневник, който е запазен и представлява голям интерес. Връщайки се от пътуване в началото на 1805 г., Артър влезе в учението на голям търговец. Няколко месеца по-късно баща му почина. След смъртта на баща си, отстъпвайки на горчивите оплаквания на сина си за непривлекателността на търговските дейности, майка му му позволява да се посвети на науката. Той ревностно се зае с изучаването на древни езици, премествайки се при майка си във Ваймар, където тя се премести малко след смъртта на съпруга си. Йохана Шопенхауер имаше весел и весел характер; благодарение на своя жив ум и литературен талант, тя успя да се сближи с редица видни личности от Ваймар и да отвори светски салон. Тук младият философ се запознава с Гьоте и ориенталиста Фридрих Манер, които го въвеждатв източната философия. Когато синът се премести във Ваймар, нямаше сближаване между него и майка му; техните личности бяха твърде различни. Взаимностудените отношения през 1814 г. доведоха до пълен разрив между сина и майката и въпреки че последният живя още 24 години след това, те никога повече не се видяха.
От 1809 г. Артър учи в университета в Гьотинген във факултета по медицина, за да изучава задълбочено естествените науки. След усилено изучаване на тези науки той започва да изучава философия. За първи път се запознава с психологията и логиката на лекциите на Ернст Шулце, който го съветва да изучи задълбоченоПлатон и Кантпреди другите философи, а по-късно да се заеме с Аристотел и Спиноза. От есента на 1811 г. до есента на 1813 г. Шопенхауер живее в Берлин, където продължава да работи едновременно в областта на естествените науки и философията. След упорита работа той представя дисертацията си „Върху кватернерния корен на закона за достатъчното основание“в Йена и успешно я защитава. Тази работа, съдържаща теорията на знанието, вече беше напълно зряла работа и важно въведение към цялата му система. Като докторска дисертация тя беше посрещната със съчувствени отзиви, но книгата нямаше литературния успех, на който се надяваше Шопенхауер, което го разстрои дълбоко. Той посвещава следващите четири години на обмисляне и създаване на основния си труд: „Светът като воля и представяне“, който е публикуван през 1819 г.
3. Етика. В своята етика Шопенхауер повтаря основните принципи на етиката на будизма -животът е страдание, чийто източник са нашите желания. Той пише, че най-първичният, първичен корен в човека е това, което характеризира неговата същност, това е волята, той включва емоциите и страстите в понятието воля, за разлика от когнитивните процеси. Интелектът играе второстепенна роля по отношение на волята. Постоянно се ръководим от воля-желание,тя влияе на интелекта по всякакъв възможен начин, когато той не е в съответствие с нейните стремежи. Господството на волята над интелекта и неговата вечна неудовлетвореност е източникът на факта, че човешкият живот е непрекъсната поредица от страдания. Човекът, като най-съвършеното обективиране на волята за живот, е най-жадното от всички същества. Той не е просто воля и потребност, той може да се определи като куп желания. Оставен сам на себе си, несигурен във всичко, човек е потопен в стихия на тревожност и нарастващи заплахи. Животът е непрекъснатаборба за съществуване, със само една сигурност: съкрушително поражение във финала. Животът е нужда и страдание, задоволеното желание се урежда със ситост и чувство на безпокойство. Най-важните му аргументи се свеждат до изтъкването на крехкостта, преходността на удоволствията и тяхната илюзорност. Веднага щом постигнем това, което искаме, неудовлетворението възниква отново и ние завинагипреминаваме отстраданиекъмскукаи обратно през кратки периоди на непълно удовлетворение. Но това не е достатъчно, удоволствието само по себе си не е истинско – страданието е нещо положително, удоволствието се свежда до обикновен контраст с миналото страдание, до кратко отсъствие на страдание. Очарованието на младостта, здравето и свободата, най-добрите дарове на живота, започва да се усеща от нас едва след като ги загубим. Към това трябва да се добави цялата маса зло, която една злополука носи на света, човешкият егоизъм, глупостта и злобата. Честните, умни и мили хора са рядко изключение. Красивата душа е като „четирилистна детелина“: тя се чувства в живота като „благороден политически престъпник на тежък труд сред обикновени престъпници“. Ако не може да има истинско щастие в индивидуалния живот, то още по-малко човек може да го очаквана цялото човечество.
Възможно е да се отървете от фаталното редуване на страдание и тъпа мъка благодарение на овладяването на собствените желания, постигайки сливането на индивидуалната воля със Света.Първият пътепътят на покаянието. Нейното разбиране сближава Шопенхауер с индийските мъдреци и християнските светци аскети. Аскетизмът освобождава човека от похотта, светските и материалните връзки, всичко, което пречи на неговия мир. Първата стъпка по пътя на аскетизма като отричане на низшите желания е свободното и пълно целомъдрие. Пълният безбрачие освобождава човек от основното изискване на волята за създаване на потомство. Доброволната бедност, смирението и жертвата служат на същата цел на премахването на волята. Човекът като феномен е връзка в причинно-следствената верига на феноменалния свят, но когато се познава същността на света и човека, това знание прави човека свободен. Станал свободен, човек влиза в това, което християните наричат благодат. Християнството е вярно дотолкова, доколкото то е доктрина за отказ от низшето, за да се постигне по-висшето. Но според Шопенхауер самоубийството не е истинско морално отрицание на волята за живот. Много често, напротив, самоубийството е конвулсивен израз на алчно, но неудовлетворено утвърждаване на волята за живот. В този смисъл не е достатъчно да ни подготви за блаженството на потапянето в Нирвана. Нирвана е сливането на човек със Световната воля, волята, върната в лоното си, е "царството на благодатта", най-високото постижение, което човек на земята може да постигне.Вторият пътесъстрадание. Човешката дейност се ръководи от три основни мотива: злоба, егоизъм и състрадание.От тях само последният е морален мотив. Тъй като светът лежи в злото и човешкият живот е пълен със страдание, остава само да се стремим да облекчим това страдание чрезсъстрадание. Първата стъпка е да осъзнаем справедливостта, ние сме длъжни да признаем другите за равни на себе си. И въпреки че концепцията за справедливост нанася известен удар върху егоизма, тя също така изяснява, че моето Аз не съвпада с другите Аз.Необходимо е да отидем отвъд справедливостта и, придобивайки смелост, да премахнем всякакви различия между собствената и чуждата индивидуалност, да отворим очите си и да видим, че всички сме подложени на едни и същи нещастия. Следващата стъпка е добронамереност, безкористна любов към тези, които носят същия кръст на трагичната съдба. Добротата, следователно, е състрадание, способността да чувстваш чуждото страдание като свое. "Всяка любов е състрадание." „Не съдете хората обективно, според техните ценности, според достойнството им, подминавайте с мълчание тяхната злоба и душевна ограниченост, защото първото би предизвикало омраза, второто – презрение. Човек трябва да може да види невидимото – страданието, нещастието, безпокойството и тогава е невъзможно да не усети допирните точки. „Да потиснеш омразата и презрението в себе си не означава да се ровиш в нечии претенции за „достойнство“, а да разбереш чуждото нещастие, от което се ражда покаянието. В активното състрадание, водещо ни до себеотрицание, до забрава за себе си и своето благополучие в името на чуждото добро, ние като че ли премахваме емпиричните граници между собственото и чуждото „Аз“. В акт на състрадание ние мистично виждаме в единната същност на света, в единната Воля, лежаща в основата на илюзорното множество от съзнания.
Същността на изкуствотое да разбере света на съвършените Архетипи-Идеи чрез интуиция или прозрение. Геният в естетическото съзерцание улавя вечни идеи, за миг отхвърляме желанията и, изчистени от всичко лично и служещо му, ставаме вечен субект на идеалното познание. Прозрението е ирационално(свръхинтелигентен), мистичен опит, но той намира израз и се съобщава на други хора във формата, която дава един гений.В този смисъл Шопенхауер, признавайки стойността на научните доказателства в областта на теорията на познанието, в същото време виждав естетическата интуиция на гения най-висшата форма и философско творчество:"Философия е художествено произведение на концепции. Философията беше търсена напразно толкова дълго, защото беше търсена и по пътя на науката, вместо да я търси по пътя на изкуството." Това значение, което философът придава на интуицията и творчеството на гения, се обяснява, първо, с високия му артистичен талант да изразява мислите си с артистична яркост, яснота и елегантност, и второ, с факта, че той се развива в този период и в тази среда, когато царува "култът към гения" и където на изкуството се придава значението на ключ към тайните на метафизиката.
5.Каква е причината за песимизмаШопенхауер? Някои изследователи смятат, че основната причина за песимизма на Шопенхауер не е болезнената меланхолия, не пролетните удари на съдбата, авродената бедност на алтруистичните чувства. Характерно е, че Толстой, увлечен от системата на Шопенхауер, навсякъде замества "Волята" като метафизична основа на битието на света "Любовта". Достоевски оприличава душевните терзания на човек, който не се е възползвал от блаженството на "действената любов" в земния живот, на адски огън. Фактът, че Шопенхауер алчно се вкопчи във външните блага на живота, проповядвайки отказ от света, е противоречие, психологически разбираемо: той не можеше да намери изход от своя песимизъм в активна любов и радост и затова се придържаше към това, което му беше достъпно: научно творчество, естетическо съзерцание, чувствени удоволствия. Всичко това не попречи, може би, на философа да осъзнаещастието и блаженството, които идват от любовта и се чувстват неспособни на това. Но защо Буда, чиято етика е повторена от Шопенхауер, е бил оптимист, че знае нещо, което е непознато за западния философ!?