Философия 1 - Зеленков А.I4. Философия и култура. Образи на философията и стилове на философстване
Философия 1 - Зеленков A.I 4. Философия и култура. Образи на философията и стилове на философстване
За да се фиксира по-съдържателно и обосновано мястото и ролята на философията в системата на културата, е препоръчително да се разгледа нейната връзка с други форми на културната вселена. Като такива образувания нека откроим науката, изкуството и религията.
Философия и наука. Исторически формирането на научното съзнание и отделянето му от протонауката става в процеса на конституиране на философията като синкретична форма на познание, която съдържа и научен опит. Изхождайки от това, могат да се посочат редица характеристики на философията, които я правят свързана с науката.
Категориално-теоретичен тип познание, при което изучаваната реалност не само се описва, изобразява, но и концептуално интерпретира и обяснява. В същото време философията, подобно на науката, разчита на специални, специално разработени мисловни техники, логически правила и методологии.
В класическите версии както философията, така и науката високо ценят истината като нормативен и регулативен идеал на знанието. Именно те, за разлика от обикновеното мислене, митологията, религията, изкуството, провъзгласиха истината за висша и самодостатъчна познавателна ценност. Очевидно това значение е същността на известната поговорка на Аристотел: "Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа."
Могат да бъдат изброени други характеристики и характеристики на философията и науката, които позволяват да се твърди, че философското знание е вид научно знание. Исторически се е развила стабилна традиция, която санкционира подобна идентификация. Затова и днес е прието да се говори за философските науки, за формите на институционализация на философията в системата на Академията на науките, за академичните степени на кандидат и доктор на философските науки.науки. Това означава ли, че философията е абсолютно идентична с науката и между тях няма разлики.
Отговорът на този въпрос не може да бъде положителен и освен това трябва да се подчертае, че ако науката се разбира като вид знание и форми на познавателна дейност, които са характерни за съвременната физика, химия, биология, технически и хуманитарни научни дисциплини, тогава трябва да се каже: философията е значително различна от науката. Нека посочим някои от тези разлики.
В изследваната реалност науката винаги откроява нейната обективна страна, като същевременно се абстрахира от лично-субективните мнения и оценки на тази реалност. Подобно отношение позволява на науката да постигне обективно вярно знание за явленията на изследваната реалност.
Дори Кант твърди, че научното познание е възможно само в границите на опита, т.е. всички най-смели и „луди“ научни идеи и хипотези трябва да бъдат обосновани и доказани чрез опит и експеримент. Философията, от друга страна, напуска границите на експерименталното познание и претендира да формира идеи за това, което не е дадено в опита. Това позволява на философските идеи да придобият статут на „метафизични“, които не могат да се основават само на научни методи и знания, а изискват обръщане към спекулация, творческо продуктивно въображение и разбиране.
В съвременната философия тези идеи на Кант са значително допълнени и развити. На първо място, самото понятие опит се тълкува по различен начин. Ако в класическата новоевропейска традиция опитът се разбира предимно като данни от наблюдение и експериментално-измервателни процедури, то във философията на 20в. понятието опит значително се разширява по обхват. Той включва ежедневния опит, опита на съзнанието, опита на неспециализираните форми на дейност, опита на културата.
Философиясе разбира като форма на рефлексия, която изследва и осмисля не само научния опит, но и опита на културата като цяло. Това означава, че в съвременните интерпретации предметът на философската рефлексия е радикално разширен и може да включва:
а) опитът от научното и дискурсивно-логическото развитие на света;
б) опитът от неговото духовно и практическо развитие, представен в различни културни феномени (морал, изкуство, религия и др.);
г) житейски опит, който е съвкупност от дълбоки и първични свидетелства за съзнанието, което Е. Хусерл нарича "жизнен свят";
Тази интерпретация на предметно-съдържателните ориентации на философията, за разлика от науката, ни позволява съвсем правилно да обясним такава нейна специфична черта като плурализма на мнения, възгледи, учения и доктрини по повечето въпроси и проблеми, приписвани на философията (проблемът за свободата и необходимостта, проблемът за смисъла на живота, проблемът за съзнанието и др.).
По този начин философията и науката са в сложни диалектически отношения и различни форми на тяхната връзка доминират на различни етапи от историята. В епохата на античността, когато всички науки се считат за клонове на философското познание, философията включва науката. В новата европейска култура се формира такъв образ на философията, в съответствие с който тя е част от науката. През XIX-XXв. обосновават се моделите на философстване, като се изключва апелирането към научния опит и се провъзгласява принципната несъвместимост на философията и науката.
Изглежда, че всички изброени варианти на отношенията между науката и философията отразяват само исторически специфични и идеализирани форми на връзката им. Много по-реалистичен и адекватен на съвременното ниво на развитие на философията и науката е такъв вариант на връзката им, вкоето утвърждава наличието на връзки и посредничества между тях и същевременно предметно-съдържателни, методологични и езикови различия.
Философия и изкуство. Ретроспективният поглед към историческата динамика на философията и изкуството не може да не породи усещането, че в много отношения те са обединени и взаимно опосредствани.
Както във философията, така и в изкуството един от основните обекти на изследване е човекът, вселената на неговия духовен свят и образно-емоционалната сфера на съзнанието. Познавателният интерес както на философа, така и на твореца винаги е бил насочен към ценностния пласт на културата, формирането на определени идеали и представи за правилното, красивото, доброто, грозното и т.н.
От различните форми на изкуството литературата и поезията са най-близо до философията. Ф. Волтер, Ж.-Ж. Български, И. Гьоте, Ф. Ницше, Ф. Достоевски, Т. Ман, Г. Хесе, Ж.-П. Сартр, А. Камю и много други влязоха в историята на културата и като велики писатели, и като дълбоки оригинални философи. В съвременната философия този аспект на единството и посредничеството на формите на художествено и философско творчество често поражда желанието да се провъзгласят различни версии на художествени и литературни практики, шокиращи форми на дискурси и вербални експерименти (Ж. Дельоз, Ж. Дерида, Ф. Гатари, Ж.-Ф. Лиотар и др.) като единствения автентичен постметафизичен език на философията. физинг.
Художественият образ засяга преди всичко чувствеността на човека, докато философът се обръща преди всичко към човешкия ум, претендирайки, че изразява дълбоките и неизменни основи на битието.
Горната интерпретация на връзката между философия и изкуство не е общопризната и е по-скоро характерна за класическата традиция. Например М. Хайдегер, принципно възразяващсрещу свеждането на едно произведение на изкуството до субективно дадените състояния на съзнанието на неговия творец, до личните преживявания на твореца, той се стреми да разкрие дълбокия онтологичен смисъл на изкуството, твърдейки, че то „извършва истината на битието“. Изкуството, смята Хайдегер, не създава света чрез обективизиране на сетивно-емоционалните състояния на съзнанието на твореца, а разкрива неговата тайна и в същото време я съхранява като тайна, принципно недостъпна за рационалното мислене. Честно казано, трябва да се каже, че възгледите за природата на изкуството, развити от Хайдегер (както и подобни много езотерични експерименти в интерпретацията на изкуството, представени в културата на 20-ти век), са по-скоро свързани с философията на изкуството, отколкото със самото изкуство. Този синкретизъм на концепцията на Хайдегер до голяма степен се определя от спецификата на езика на неговото философстване, което според изследователите може да се оцени както като поетическо мислене, така и като интелектуална поезия.
Разбира се, би било фундаментално погрешно да се смята, че религията и философията са абсолютно идентични по своето съдържание и функционални характеристики и са разновидности на една и съща форма на култура. Между тях има кардинални разлики. Нека посочим някои от тях.
Философското мислене е по своята същност критично и антидогматично, то се стреми да докаже и обоснове всяко свое твърдение в актове на рефлексивно-теоретична дейност. Религията, от друга страна, съдържа в съдържанието си набор от догми, които не подлежат на преценка на разума и на критично философско размишление. Те не изискват доказателство и обосновка, а могат да бъдат само предмет на тълкуване и екзегеза.
За разлика от философията, религиозният опит включваличен и дълбоко интимен тип връзка между човек и Бог, в който доминират не рефлексивно-рационални компоненти, а чувства и емоционално оцветени състояния на съзнанието, придобиващи статут на дълбоки светогледни убеждения.
Спецификата на религията по отношение на философията се състои в това, че тя, като изразена форма на духовно и практическо развитие на реалността, предполага стриктно съответствие на религиозните догми и вярата с реалните действия на човека, неговата морална позиция в живота.
Тези различия между философията и религията не отменят тезата за тяхното предметно-съдържателно съотнасяне, съотнасяне на идеи и понятия. Исторически религиозният и философският мироглед непрекъснато си взаимодействат помежду си както в рамките на критично-полемичен диалог, така и под формата на конструктивно взаимно обогатяване. Опитът на религиозното разбиране на света, наред с изкуството и науката, винаги е съставлявал духовното пространство на философския интерес, формирайки цялостен и представителен образ на вселената на културата като автентичен предмет на философска рефлексия.
Естествено, такава обобщена характеристика на философията е форма на нейното същностно или абстрактно определение. Тя придобива своята историческа и социокултурна специфика в различни учения, концепции, доктрини, системи, школи и направления. Без да претендираме да изградим пълна и представителна класификация на възможните стилове, жанрове и форми на философстване, както и различни образи на философията, ще посочим само най-типичните и често срещани от тях:
системно-концептуални (Аристотел, Р. Декарт, Б. Спиноза);
спекулативно-диалектически (Г. Хегел, Ф. Шелинг, В. Соловьов);
дискурсивно-аналитичен (Б. Ръсел, Л.Витгенщайн, Р. Карнап);
мистично-диалектически (Прокъл, Плотин, М. Екхарт);
реторически и есеистичен (Б. Паскал, М. Монтен, Ф. Ницше);
императивно-етически (Конфуций, Сенека).
В същото време философията като форма на духовно преживяване винаги е предизвиквала истински интерес в общественото съзнание на неговото ежедневно ниво и във формите на здравия разум. На тази основа се формират идеи за философията, които условно могат да бъдат обозначени като нейни образи, които са се развили в масовото съзнание на определено общество.
Сред най-типичните образи на философията са следните.
Философията като мъдрост. Този образ е формиран в древността и отразява високото оценяване на ролята и статута на философията и философите в обществото, което винаги е предизвиквало чувства на високо уважение и възхищение.
Философията като начин на живот. Подобно разбиране на философията включва търсене на независими отговори на сложни светогледни въпроси, основани на отражения и обобщения на прекия опит от живота и познаването на заобикалящата реалност. Идеите, придобити по този начин в самостоятелното философско творчество, по правило стават много надеждни и ефективни императиви в дейността и общуването на човек, като по същество определят целите и идеалите на неговия живот.
Философията като своеобразна "езикова игра". В този образ философията се възприема от непрофесионалното съзнание като практически безполезна и далеч от проблемите на реалния живот интелектуална дейност, насочена към създаване на текстове с абстрактно езотерично съдържание, в които няма ясни и конструктивни отговори на наболелите въпроси на човешкия живот и обществото.
5. Философията като наука. Въпреки радикалната критика на философския разум в съвременната посткласическа култура,Образът на философията като въплъщение на научната рационалност и огромните познавателни възможности на теоретичното мислене се запазва устойчиво в масовото непрофесионално съзнание. Философията се тълкува от него не само като една от многото науки, но и като специална наука, която основателно претендира за духовно и интелектуално лидерство в съвременната култура.
Тези и други възможни образи на философията, които възникват в общественото съзнание, показват, че колкото и често да звучи тезата за смъртта на философията в постмодерната култура, тя е била, е и ще бъде една от най-мистериозните и същевременно търсени форми на духовен опит и култура.