Философия Фихте
Философия Фихте - раздел Философия, Философия Фихте Говори предимно с трудовете на социално-историческия.
Фихте стига до извода, че геният на Кант му разкрива истината, без да показва нейните основи, и затова той, Фихте, ще създаде философия като геометрията, един вид наука, чиято отправна точка е съзнанието на Аз. Това по същество е обикновеното съзнание на човек, което при Фихте изглежда като самодостатъчно, откъснато от човек и превърнато в абсолют. Целият външен свят - не-Аз - е продукт на Аз. Аз съм активен, активен. Аз-ът произвежда не-аз-а като своя противоположност, за да намери приложение на своята дейност[85]. Чрез борбата на тези противоположности става развитието на човешкото самосъзнание.
Във философското творчество на Фихте се разграничават два периода: периодът на философията на дейността и периодът на философията на Абсолюта. Под дейността на Аз-а Фихте разбира преди всичко моралното поведение на субекта. Да станеш свободен и чрез това да постигнеш своята дейност, която премахва всички пречки, е морален дълг на човека. Фихте достига до важния извод, че хората стигат до осъзнаването на свободата като висша ценност в определени исторически условия, на определен етап от общественото развитие. В същото време Фихте смята свободата за неделима от знанието и възможна само при достатъчно високо ниво на развитие на духовната култура на човека. Така културата и моралното действие правят възможни всички практически дейности на егото.
Разглеждането на процеса на дейност чрез премахване на междинни цели с помощта на различни средства е много ценна идея на Фихте. Практическите противоречия възникват постоянно и следователно процесът на дейност е безкрайното премахване (преодоляване, разрешаване) на тези вътрешно-практически противоречия. Разбира се, под дейността се разбира самата дейностпрактически разум, тоест субективно-идеалистично, но проблемът за дейността на субекта кара съвременниците и следващите философи да се замислят.
Фихте се стреми да разбере реалното взаимодействие на субекта и обекта в процеса на познание. Той разглежда взаимодействието на Аза и не-Аза (средата, всичко, което се противопоставя на Аза). Според него да се разбере разделянето на Аза на „абсолютно” и „емпирично” и тяхното взаимодействие с не-Аза позволява „научното учение” (той приписва такъв статут на философията!). Това е „научното учение“, което позволява на човек да проникне в надиндивидуалния, свръхчовешки, световен дух, който той нарича „духовна субстанция“.[86]
Така Фихте, без да осъзнава, се обръща от позицията на субективния идеализъм към позицията на обективния идеализъм. Такъв преход е очертан в неговия труд „Наставления за блажен живот”, в който Азът като абсолют се слива с Бога, а неговата философия се превръща в теософия.