Философия на битието, форми на битието

Един от ключовите раздели на философията, който изучава проблема забитието е онтологията (от гръцки ontos - битие, logos - дума, учение, т.е. учение за битието). Онтология - учението за основните принципи на съществуването на природата, обществото, човека.

Формирането на философията започва именно с изучаването на проблемите на битието. Древноиндийската, древнокитайската, древната философия на първо място разработват проблемите на онтологията и едва след това философията разширява своя предмет и включва гносеологични, логически, аксиологични, етични, естетически проблеми. Въпреки това, всички те, по един или друг начин, се основават на онтология.

Категорията битие е словесно понятие, т.е. произлиза от глагола "да бъдеш". Какво означава да бъдеш? Да бъдеш означава да съществуваш. Синоними на понятието битие могат да бъдат такива понятия като реалност, свят, реалност.

Обективна реалност е всичко, което съществува извън и независимо от човешкото съзнание.

Субективната реалност е всичко, което принадлежи на човек и не може да съществува извън него (това е светът на психичните състояния, светът на съзнанието, духовният свят на човека).

Така битието е обективната и субективна реалност в нейната цялост.

Битието като цялостна реалност съществува в четири основни форми: 1. Битие на природата. В същото време те разграничават: - Първа природа. Това е съществуването на неща, тела, процеси, недокоснати от човека, всичко, което е съществувало преди появата на човека: биосфера, хидросфера, атмосфера и т.н. - Втора природа. Това е битието на нещата и процесите, създадени от човека (преобразуваната от човека природа). Това включва инструменти с различна сложност, промишленост, енергия, градове, мебели, дрехи, отгледани сортове и видове растения иживотни и др.

Основни онтологични понятия: субстанция, материя, дух.

Вещество.

Субстанция(лат. - това, което лежи в основата, същност) е основата, крайната основа на Вселената, към която се свеждат всички крайни форми на нейното проявление. В този смисъл няма нищо външно за една субстанция, нищо извън нея, което би могло да бъде причината, основата на нейното съществуване. Съществува, разбира се, благодарение на себе си. Така понятието субстанция изразява осъзнаването на битието като единство на същност и съществуване.

Разбирането за единството и структурата на света се определя от това какъв начин на съществуване се постулира за това като изходен принцип. Ако материалното битие се постулира като изходен принцип, тогава единството на света се постулира в неговата материалност; ако то е идеално, тогава единството на света се вижда в неговата идеалност.

По този начин едно или друго разбиране на субстанцията във философските концепции за света се въвежда като първоначален постулат: или материя, или съзнание, тъй като външният опит на човек е в състояние да фиксира само тези две реалности. Философските учения, изхождащи от признаването на една и единствена субстанция, се наричатмонистични(лат. "mono" - един, единствен). Така философията на Хегел е идеалистична, а марксистката философия е материалистичен монизъм.Дуалистичнитеконцепции за света признават съществуването на две начала на света като равни по права: материално и духовно (пример е учението на Р. Декарт). Къмплюралистичнисе включват учения, които признават набора от принципи в основата на света (атомите на Демокрит, монадите на Г. Лайбниц и др.).

Първите опити за дефиниране на понятието "материя" са направени в древносттафилософия. Древните материалистични мислители идентифицираха материята с всеки конкретен вид субстанция: вода (Талес), въздух (Анаксмен), огън (Хераклит), атоми (Демокрит). Аристотел разбира материята като съвкупността от четири „елемента” (начала) – огън, вода, въздух и земя. Опит да се преодолее замяната на материята с един от видовете материя е направен от Анаксмандър, който смята "алеврона" - безкрайна, неопределена, безгранична променяща се субстанция - за основния принцип на всичко, което съществува.

Концепцията за материята е доразвита в произведенията на метафизичните материалисти, които, подобно на древните материалисти, не могат да се съсредоточат достатъчно върху философския аспект на проблема за материята и се фокусират главно върху разкриването на нейните физически свойства. Те разбраха, че материята не може да се идентифицира с конкретни видове материя, наблюдавани в природата. Въпреки това, подобно на древните материалисти, материята им се струваше основният принцип на всички обекти на природата. Материята се разбираше като атом, хипотетично най-малката частица материя. По това време развиващата се класическа механика определя редица физически свойства на материята. Това подтикна метафизичните материалисти да идентифицират понятието материя с идеи за материята и нейните механични свойства. Сред тези свойства материалистите започнаха да приписват гравитация, инерция, неделимост, непроницаемост, маса и т.н.

Във философията на Новото време (XVII-XVIII век) материята се разбира като вид монотонен материален принцип (субстанция), различен от конкретни тела, надарен с такива свойства като телесност, маса, дължина, плътност, тежест и др. Според Ф. Бейкън материята е съвкупност от частици, а природата е съвкупност от материални тела. За френските материалисти(Холбах, Дидро и др.) материята е система от всички съществуващи тела, които предизвикват нашите усещания. За Фойербах материята е природата в многообразието на всичките й проявления, включително и човека като биологично същество.

За разлика от материалистите, идеалистите отричат материята като обективна реалност. За субективните идеалисти (Бъркли, Мах и др.) материята е "комплекс от усещания", за обективните идеалисти (Платон, Хегел) тя е продукт на духа, "другото битие" на идеята.

Дух - съвкупността и фокусът от всички функции на съзнанието, които възникват като отражение на реалността, но концентрирани в една индивидуалност, като инструмент за съзнателна ориентация в реалността, за да й повлияе и в крайна сметка да я преработи. От гледна точка на материализма, натурализмът - духът възниква само като вторичен феномен в сравнение с реалността, като й влияе и я прекроява чрез социалната практика, без която е невъзможна и нейната история, или от гледна точка на идеализма, спиритуализмът - предшества реалността, генерирайки я в различни образи.

Първите представи за духа се появяват в първобитното общество. Обектите и явленията на природата се възприемат от човека като живи и одушевени сили - духове (или души), които са или пряко идентични с нещата (фетишизъм, от френски fetiche - идол, талисман), или отделени от тях в една или друга степен (анимизъм, от латински animus - дух, душа; вяра в духове, отделени от нещата, които обитават света). На този етап все още няма разделение на представи за дух (душа) и тяло.

Пълна противоположност на тази древна концепция за духа е средновековното християнско учение за духа, който според средновековните философи също е обективен, чист от всичко материално, пълен с творчески енергии и божествен, но който освен товаи това е неговата специфика, той е и личност, личен абсолют със свое специфично име и със своя специфична, уникална съдба в пространството, със своя т.нар. свещена история. Сега абсолютният личен дух създава света (от нищо) само веднъж във вечността и съдбата на този свят е уникална. Духът („Святият Дух“) е животворната функция на самия абсолют, за разлика от много други подобни лични функции. Средновековната християнска концепция за духа е монотеизъм (единоначалие, монотеизъм, единодушие).

Новото време, започвайки от Ренесанса (от 14 век), е богато на различни теории за духа. Тук на преден план излиза не древният космически дух, но и не средновековната надсветова личност (Бог), а едно задълбочаване в човешкото „Аз“, когато или самият субект на човека, или една или друга негова способност започва да се мисли като истински духовен принцип. Индивидуализмът, субективизмът и психологизмът сега се използват за изграждане на самото понятие за дух. „Аз мисля, следователно съществувам“ на Декарт ярко свидетелства за факта, че човешкото мислене вече е започнало да се разглежда като факт, по-надежден и убедителен от обективното битие.

Материалистите от новото време имат интелектуалистично тълкуване на духа. Така Спиноза използва латинския термин mens (ум) за понятието дух, което означава дух, душа и ум. За Спиноза духът е еквивалент на мисленето, духът е качество, присъщо на човека по природа (едно с материята). Възможностите на всяко нещо се проявяват като естествената "сила (мощ)" на това нещо и духът се проявява в знанието за него (истината).

Кант вече открито казва, че духът е само наша субективна идея, която може да бъде обект на вяра, но в никакъв случай на научна философия. Навсякъде за Кант е само нещо непознаваемо само по себе си,действащи в човека само под формата на априорен (предопитен) принцип.

Философията на духа на Хегел изпълва духа с идеята за саморазвитие, еволюция (духът е абсолютна идея, въплътена в природата и историята). Духът на Хегел диалектически (противоречиво) преминава през етапите на субективния, индивидуалния човешки дух (антропология, феноменология и психология на духа), обективния дух – духа на народа, обществеността (право, морал, морал) и завършва с абсолютния дух с неговите три превъплъщения в изкуството, религията и философията.

Като цяло в историята на развитието на понятието "дух" във философията на новото време и в съвременната философия могат да се отделят такива крайни гледни точки (въз основа на това, което е основно в развитието на природата и обществото):

Ø материализъм (вулгарен) (Фохт, Молешот, Бюхнер), преувеличаване на сетивните усещания, така че не остава нищо друго освен физическа материя, от която духът се появява по начин на някакъв вид физическо изтичане или изпаряване;

Ø спиритизъм (от лат. spiritus - дух), преувеличаващ или човешките идеи (Хербарт), или волята, или афектите (Шопенхауер, Вунд), или инстинктите (Фройд), областта на човешката психика (Бергсон), или несъзнаваното (Е. Хартман), или подсъзнанието, или човек като вид субстанция (Лотце, Л. Лопатин) - всичко това беше аналогично на понятието "дух", първичното, което стоеше в началото на всичко.

Марксистко-ленинската концепция за духа, общественото съзнание се основава на други, диалектико-материалистически основи: материята е първична, а духът, съзнанието, е вторичен. Духът е функцията за отразяване на материалната реалност, присъща на човека, т.е. характерна особеност на този етап от развитието на последния, на който се стига до самосъзнанието.

Понятието "дух" във философията е понякогасе приближиха до понятието „душа“, но разделянето им се случи най-често въз основа на това, че духът е интелектуално, рационално начало (ум, съзнание), а душата е психологическо, чувствено, емоционално начало. „Духът“ също се счита за най-висшата част на „душата“ (Аристотел, наред с „разумната, интелигентна душа“, има и такива нейни части като „животинска душа“ – чувствена, емоционална и „растителна душа“ – естествени инстинкти, нужди – глад, сексуален инстинкт). В християнската философия се разграничават дух (ум), душа (чувства, психика) и тяло (материя) – универсални части както на човека, така и на природата (света).