ФИЛОСОФИЯ НА ПРАВОТО В ПРОИЗВЕДЕНИЯТА НА ТОМАС ХОБС
В научното и философско развитие на Т. Хобс четирите му пътувания до Европа изиграха огромна роля. Те дадоха възможност на английския мислител да изучава дълбоко философията, лично да се срещне с нейните най-видни представители, по-специално Г. Галилей по време на пътуване до Италия през 1646 г., и да вземе активно участие в обсъждането на най-важните философски проблеми на онова време.
Първото есе е написано от него през 1640 г. и е разпространено в ръкопис няколко години. По-късно, през 1650 г., тя е публикувана като две отделни творби, първата от които се нарича „Човешка природа“, а втората – „За политическото тяло“. Философията на Т. Хобс е повлияна от събитията, свързани с конфликта между английския парламент и краля, а след това - Английската революция. Промените в обществения живот на Англия събудиха интереса на Т. Хобс към политическите въпроси и доведоха до написването на "За гражданина" през 1642 г. Основната идея на това произведение беше да се докаже, че абсолютният суверенитет на държавата е една от основните предпоставки за мирен живот на гражданите, спасявайки ги от опасностите на гражданската война, която тогава започна в Англия между привържениците на парламента.
Ако се опитаме да характеризираме вътрешната логика на философските изследвания на Т. Хобс, тогава се очертава следната картина.
Според Т. Хобс природата на хората съдържа не само сили, които потапят индивидите в бездната на „войната на всички срещу всички“. Човекът също така по своята същност притежава свойства от съвсем различен план; те са такива, че събуждат индивидите да намерят изход от такова катастрофално състояние на природата. На първо място, „това е страхът от смъртта и инстинктът за самосъхранение, който доминира над другите страсти. В същото време естественият разум излиза напред, тоест способността на всеки да разсъждава разумноположителни и отрицателни последици от техните действия. Инстинктът за самосъхранение дава първия импулс на процеса на преодоляване на естественото състояние, а естественият ум казва на хората при какви условия могат да осъществят този процес. Тези условия (предписанията на естествения разум ги изразяват) са природни закони.
Първият основен природен закон гласи: „Всеки трябва да търси мир с всички средства, с които разполага, и ако не може да постигне мир, той може да търси и използва всички средства и предимства на войната. От този закон непосредствено следва вторият закон: всеки трябва да е готов да се откаже от правото си на всичко, когато и другите го желаят, тъй като той смята този отказ за необходим за мира и самоотбраната. Освен отказ от техните права, може да има и прехвърляне на тези права. Когато двама или повече души прехвърлят тези права един на друг, това се нарича договор. Третият естествен закон казва, че хората трябва да се придържат към собствените си договори. Този закон съдържа функцията на справедливостта. Едва с прехвърлянето на права започва съжителството и функционирането на собствеността и едва тогава е възможна несправедливост при нарушаване на договорите. Оттук Т. Хобс извежда от тези основни закони закона на християнския морал: „Не прави на другиго това, което не искаш да ти направят”. Според Т. Хобс „природните закони, бидейки правила на нашия ум, са вечни. Наименованието "закон" за тях не е съвсем подходящо, но тъй като те се считат за Божия заповед, те са "закони"[4].
Теорията за държавата на Т. Хобс следва логично от неговата теория за правото и морала. Основата на държавата е разумното желание на хората за самосъхранение и сигурност. За да се съобразите с природните закони, имате нужда от увереност всигурността им, а за постигането й няма друг начин освен обединяването на достатъчен брой хора за взаимна защита. Според теорията на Т. Хобс за общото благо хората трябва да се споразумеят помежду си, да се откажат от правата си на всичко в името на мира и запазването на живота. Такова споразумение е образуването на държавата. Т. Хобс определя държавата по следния начин: „Държавата е едно лице или събрание, чиято воля, по силата на съгласието на много хора, е закон за всички тях, тъй като тя може да използва силите и способностите на всеки, за да осигури общ мир и защита”[5]. Лицето или събранието, на чиято воля са подчинени всички останали, получава името на върховната власт, всички останали граждани се наричат поданици.
Според Т. Хобс целта на държавата е да премахне естественото състояние на човека и да установи ред, при който на хората ще бъде осигурена сигурност и мирно съществуване. Ясно е, че поддържайки това състояние на сигурност, държавната власт трябва да бъде въоръжена със съответните права.
Първото право е „мечът на справедливостта“, тоест правото да се наказват онези, които нарушават закона, защото без това право не може да се гарантира сигурност.
Третото право е правото на съда, тоест разглеждането на случаи, когато е необходимо прилагането на меч, тъй като без разрешаване на спорове е невъзможно да се защити един гражданин от несправедливост от страна на друг гражданин.
Четвъртото право е правото да се установяват закони за собствеността, тъй като преди появата на държавната власт всеки е имал право на всичко, което е било причина за "война срещу всички", но с образуването на държавата трябва да се определи кой какво притежава.
Петото право е възможността за подчинение на властта, с помощта на която би било възможно да се извърши балансирано регулиране на всичкифункции на държавната власт.
Шестото право е правото да се забраняват "вредни" учения, насочени към подкопаване на държавното единство.
Т. Хобс е противник на разделението на изпълнителната и законодателната власт. За да може държавната власт да изпълни основното си предназначение – осигуряване спокойствието и сигурността на гражданите, „тя трябва да бъде неделима и суверенна... трябва да стои над всичко и да не се подчинява на ничия присъда или контрол... трябва да бъде над всички закони, защото всички закони се установяват от нея и само от нея получават своята сила. Каквато и да е нейната форма, тя по своята същност е неограничена.
Т. Хобс установява три вида държавна власт: монархия, аристокрация и демокрация. Тиранията и олигархията не са отделни форми на държавна власт, а само други наименования от същия вид – имена, които изразяват негативното ни отношение към всяка от тези форми. Най-добрата форма е, според философа, монархията.
Ако държавната власт е въоръжена с всички права, които принадлежат на гражданите в естествено състояние, то съответно тя трябва да изпълнява следните задължения: осигуряване на щастлив живот на гражданите; защита от външни врагове, поддържане на мира в държавата, повишаване на просперитета и богатството и даване на правото на всеки гражданин да се радва на свобода без да се засягат другите граждани.
Според Т. Хобс е необходима обща сила, която да държи хората в страх и насочена към общото благо. Такава власт може да бъде установена само по един начин, а именно чрез съсредоточаване на цялата власт и сила в едно лице или в събрание от хора, което с мнозинство от гласовете може да сведе всички воли на гражданите в една воля. Множество хора, обединени по този начин, е държавата.
По този начин философските възгледи на Т. Хобс изиграха важна роля в развитието на социалната мисъл. Неговата интелигентност и проницателност позволиха да се изгради система, от която бяха черпени идеи, като от богат източник, от всички буржоазни мислители не само от седемнадесети, но и от осемнадесети и двадесети век до наши дни. И така, от философската теория на Т. Хобс може да се разграничи, че държавата под формата на монархия е единственият начин за спасение от хаоса и гражданската война. Великият философ прозря, че всички съвременни държави трябва да умрат. Тези държави, които не отговарят на идеалното състояние на Т. Хобс, са обречени на изчезване и отново хората ще се върнат към естественото състояние на война на всички срещу всички и това ще продължи безкрайно докато не изградят идеална държава. Идеята за идеална държава според Т. Хобс се превърна в идеята за тоталитарна държава. 20-ти век показа, че тоталитарните държави имат право на съществуване. Но тези държави, изградени на кръв, бързо се разпаднаха или бяха завладени от други тоталитарни държави. Разбира се, тоталитаризмът от гледна точка на съвременния човек е неприемлив поради нехуманното му отношение към личността, но от гледна точка на човек от 17-18в. нямаше от какво да се срамувам.
1. Закован, V.A. Основи на философията: етапи на развитие и съвременни проблеми. История на западната философска мисъл.- М., 1993.– 384p.
2. Хобс, Т. Съчинения. Във 2 т.- М., 1964.- Т. 2.- 415s.
4. Деборин, А.М. Томас Хобс в колекцията си: Есета върху историята на материализма през 17-18 век. М.-Л., 1930. С. 76.
5. История на политическите и правни учения. Средновековие и Ренесанс.- М.: Наука, 1986.- 453s.
HP Нефедова
бакалавър по правофакултет
Алтайски държавен университет
В.В. Русанов
доктор по история, доцент в катедрата по теория и история на държавата и правото
Алтайски държавен университет