Философията на Августин и ведическата концепция
Хаягрива даса: Августин вярва, че душата е духовна и безплътна, но също така вярва, че душата на индивида не съществува преди раждането. Душата придобива безсмъртие само със смъртта на тялото и след това продължава да живее във вечността.Шрила Прабхупада: Ако душата е създадена, как може да бъде безсмъртна? Как понякога душата не е вечна?Хаягрива даса: Августин казваше, че душата става безсмъртна след създаването си, но в един момент тя възниква.Шрила Прабхупада: Тогава какво смята той за смърт?Хаягрива даса: Августин разпознава два вида смърт: физическа смърт, когато душата напусне тялото, и душевна смърт, която душата преживява, когато Бог я изостави. Когато човек е прокълнат, той е изправен не само пред физическа смърт, но и пред духовна смърт на душата.Шрила Прабхупада: Образно казано, когато човек забрави мястото си, той преживява нещо като смърт, но душата е вечна. Това, което Августин нарича духовна смърт, е забрава. Когато човек изгуби съзнание, той забравя кой е, но когато умре, съзнанието му няма да се върне при него. Разбира се, докато човек не се освободи от материалното съществуване, той е духовно мъртъв, дори да съществува в материална форма. Да забравиш истинското си аз е вид смърт. Но когато живеем в съзнанието на Бог, ние сме наистина живи. Във всеки случай душата е вечна и оцелява след унищожението на тялото.Хаягрива даса: Августин вярва, че в някои случаи състоянието на забрава става вечно.Шрила Прабхупада: Не е така. Нашето съзнание винаги може да бъде съживено - това е вярата на движението за Кришна съзнание. Казваме, че човек е в безсъзнание по време на сън, но ако го повикате отново и отново, звукът му еимето влиза в ухото му и той се събужда. По подобен начин процесът на пеене на маха-мантрата Харе Кришна ни събужда за духовно съзнание. Тогава можем да живеем духовен живот.Хаягрива даса: Августин казваше, че Бог завинаги отхвърля проклетата душа, обричайки я на вечни мъки.Шрила Прабхупада: Тя може да бъде „завинаги отхвърлена“ в смисъл, че може да бъде забравена за милиони години. Може да изглежда цяла вечност, но нашето духовно съзнание може да бъде съживено във всеки един момент чрез добро общуване, чрез метода на слушане и мантруване. Следователно преданото служене започва с шраванам – слушане. Слушането е изключително важно, особено в началото. Ако чуем истината от себеосъзнала се душа, можем да се пробудим за духовен живот и да останем духовно живи в предано служене.Хаягрива даса: В „Божия град“ Августин споменава два града или две общества: демонично и божествено. В единия град обединяващото е любовта към Бога и духа, а в другия преобладава любовта към света и плътта. Августин пише: „Това са две любови, едната от които е свята, а другата нечестива; единият е универсален, а другият е индивидуалистичен; единият е покорен на Бога, а другият се утвърждава в съперничество с Бога.”Шрила Прабхупада: Подобна алегория е дадена в Шримад Бхагаватам. Тялото е сравнено с града, а душата с краля на този град. В тялото има девет порти и кралят може да напусне града през тези порти. Подробно описание се съдържа в Шримад Бхагаватам.
Хаягрива даса: Августин изглежда признава трансцендентността на Бог, но отрича, че Господ е вездесъщ като Параматма, която придружава всяка индивидуална душа. Той пише: „Бог не е душата на всички неща, а създателят на всички души“.Шрила Прабхупада: Тогава как да разберемче Бог е всепроникващ? Параматма се приема като Свръхдуша както в Брахма-самхита, така и в Бхагавад-гита. upadraštanumanta ca bharta bhokta mahesvarah paramatmeti chapy ukto dehe 'smin purusah parah „В това тяло има друг, трансцендентен, наслаждаващ се. Това е Господ, върховният контролер, който бди над живото същество и разрешава всичките му действия и който се нарича Свръхдушата” (Bg. 13.23). Бог присъства във всеки атом. vistabhyaham idam krtsnam ekamshena sthito jagat „С една част от Себе Си Аз прониквам и поддържам цялата вселена” (Bg. 10.42). ваданти тат татва-видас таттвам ядж джнанам адваям брахмети параматмети бхагаван ити сабдяте Разбира се, Бог има силата на вездесъщността. Невъзможно е да се отрече.Хаягрива даса: Августин възразява срещу твърдението на Ориген, че тялото е като затвор. Той пише: „Ако мнението на Ориген и неговите последователи, че материята е създадена, за да могат душите да бъдат затворени в тялото, като в наказателна колония за грехове, беше вярно, тогава тези, чиито грехове са по-леки, биха имали по-леки и по-високи тела, а тези, чиито престъпления са големи, по-ниски и по-тежки.“
От „Диалектически спиритуализъм“