От нацията към религията и обратно, Мидраш ционит
Представете си заглавието: „200 английски евреи, 100 американски евреи и 50 католически евреи участваха в Макабиите, проведени в Тел Авив…“ Мнозина със сигурност ще бъдат объркани от определението за последните 50 участници, въпреки че определението „американски евреин“ ще се възприеме съвсем нормално. Езикът, който използваме, „издава“ нашия мироглед – какво приемаме за даденост и какво не: има английски евреин, но няма евреин католик. С други думи, чуждата националност е съвместима с юдаизма, но чуждата религия не е. Тази гледна точка всъщност е резултат от условията, които са се развили през последните 200 години, въпреки че отчасти се корени в процесите от последните две хилядолетия. Историческата перспектива ще хвърли нова светлина върху тези днешни характеристики на употребата на думи. По време на периода на Първия храм пророците ни упрекваха главно, че служим на чужди богове. На планината Кармел Елияху се обръща към хората с думите: „Докога ще се колебаете между две мнения? Ако Всемогъщият е Б-г, последвайте Го, а ако Ваал, последвайте го. И народът не му отговори нито дума” (Малахим I 18:21). Въпреки почитането на арамейски и финикийски божества, на хората никога не им е хрумвало да наричат себе си моавци, арамейци или финикийци. Всъщност те също не са се наричали "евреи".
В Танах ние сме "Бней Исраел" - синовете на Израел. От самото име става ясно защо ние не бихме могли да бъдем „синове на Израел” и в същото време, например, също египтяни. Нашето национално „аз“ беше толкова ярко, че не оставяше място за никаква чужда националност. Принадлежността към рода и към Земята беше толкова очевидна, че самото си присъствие изтласкваше извънземните национални определения. Проблемът беше религиозенидентифициране. Елияху не отрича, че присъстващите на планината Кармил принадлежат към народа на Израел. Напротив: въз основа на тази принадлежност той ги призовава да признаят единството на Б-г - "че Всевишният е Б-г", и ги умолява да се освободят от изкушението на заобикалящите ги езически култове.
След разрушаването на храмовете (Първия, а след това и Втория) дойде изгнанието. Повечето от хората обаче са постоянно концентрирани на едно място – първо във Вавилон, а след това в Испания, където евреите водят изолиран живот.
Във Вавилон Рейш Галута („глава на изгнаниците“), владетел от семейството на цар Давид, представлява еврейската общност пред властите и се радва на значителна чест и авторитет, което до голяма степен спомага за запазването на националния дух и съзнание. След това към изгнанието се добавя дисперсия - в различни страни и на различни континенти.Но дори и тогава, в късното Средновековие, общинската автономия се запазва, често доста обширна, както в случая със Съвета на четирите земи в Полша преди разделянето му.
По това време еврейската самоидентификация почти напълно е преминала в сферата на религията; общинският живот служи като неясна сянка, своеобразна реликва от някогашното национално битие. По това време националното съществуване отдавна е престанало да бъде жива реалност. Превърна се в спомен и тъга за разрушеното, в надежда и очакване на обещаното възстановяване; с други думи, в духа.
Така в Галут – изгнание – националното „Аз“ е събрано и положено в тясната рамка на религиозното битие: в кутии от тфилин, в мезузи, в ежедневни молитви и шабатни химни; Земята мигрира към Книгата, еврейското пространство в еврейското време; от строителите на Храма на Земята, евреите се превърнали в „строители на времето“, по думите на Йехошуа Гешел. Заповедите, които на Земята служеха като ръководство за„Царството на свещениците и Светият народ“ са се превърнали за отделните евреи в съдове, в които се съхранява задрямалият национален дух... в очакване на пробуждането.
В края на 18-ти век към изгнанието и разселването се добавя еманципация. Общностите започнаха да се разпадат, последните следи от автономия изчезнаха. Разпокъсването на еврейския народ е приключило, достигайки окончателното раздробяване. Тогава започна избледняването: „атомите“ на самите хора започнаха да се фрагментират - еврейското семейство. Има период на масова асимилация, смесени бракове, покръстване към християнска, марксистка и други религии или към немска, френска или българска култура.
По това време юдаизмът се считаше изключително за религия. Дори тези, които решиха да се отклонят от вярата на бащите, разбраха, че кръщението е окончателният изход от евреите. Идентификацията с френския дух или абсолютната преданост към Германия обаче не се възприемат като противоречащи на еврейството, тъй като съзнанието на евреите като нация е намаляло значително през 2000 години. Повечето от религиозните евреи, държащи с всички сили заповедите-съдове, превърнаха юдаизма точно в това - в религия на съдовете, забравяйки за националния дух, който се съхранява в тези съдове.
Преди малко повече от век започва обратното движение: от еманципация сред другите народи към национално самоопределение, от разпръскване към събиране, от изгнание към завръщане, от унищожение към формиране. Духът, заложен в съдовете, започна да се събужда - кой от заповедите, кой от пълнени риби, кой от фрейлехове... и кой от ритник в задника. Постепенно започнахме да се връщаме към пълноценно национално съществуване. Ние сме в разгара на трансформация на колективната идентичност. Подобни процеси не са се случвали от 2000 години...
Очевидно един от признаците за завършване на този процес ще бъдече комбинацията "американски евреин" ще звучи толкова диво за нашите уши, колкото комбинацията "евреин-католик".