Философски основи на "национализма" Донцов Книга Дмитрий Донцов
Всяка нова идеология има силата да превземе психиката на дадено поколение само когато следва органично от най-дълбоките му душевни потребности и схване некристализираното му желание. В наше време, във времена на големи морални катаклизми, последвали упадъка на старите идеологии, новата идеология трябва не само да укрепи неразрушимите вярвания, но и да сложи край на онзи хаотичен умствен процес, който бележи пристигането на нов човек и от който се е издигнала самата идеология. Това е само първата задача на идеологията на национализма и нейната първа страница.
„Идеологията е определена система от ценности, система от координати, която установява отношението на културния човек към външния свят, съществуващ в реалността или потенциално съществуващ в идеал“ (Д. Андриевски). Като ценностна система, която определя отношението на човек към нещо, което е извън него, идеологията на национализма е мироглед или религия. Но като система, която определя отношението към света, който съществува потенциално, тоест съществува в душите на изповедниците на мирогледа или религията на национализма, идеологията е реален план за трансформиране на съществуващата реалност, политическа програма. Това е втората страница на идеологията. Третата и последна страница на идеологията е проекцията на съзнателната воля върху квадрата на живота, реализацията на философски или психологически одобрени идеи, според плановете на реална програма. Само тези три страници, взети заедно, дават една цялостна и завършена идеология.
Що се отнася до идеологията на Донцов, тогава тя трябва да се отнесе към първия етап на идеологията във време, когато тя улавя и оформя потоците, които кипят в душите на едно поколение, което търси нови пътища.Тези мисловни процеси, които избухват спонтанно, като отрицание на съществуващата реалност, Донцов се опитва да консолидира и да им даде теоретична обосновка и на тяхна основа да трансформира душата на нов украинец, защото „само пълното преобразяване, началото на един съвършено нов дух може да ни помогне“, казва Донцов по думите на Фише в началото на „Национализъм“.
Почвата, върху която е израснал този идеологем, е изцяло психологическа; системата, която дава, е философска, защото дава теоретичен хоризонт и мироглед със същностните признаци на религията: със силна емоционална окраска, с фанатична вяра в истинността и ненарушимостта на собствените догми, с безразсъдна непримиримост и отхвърляне на всичко, което не е зло с нея. Духовната трансформация, за която говори мотото, е крайната, за да се овладее идеологията с такава правилна емоционална инструкция. Без такова умствено устройство идеологът няма да бъде идеолог, а старата метафизична теория, която се намира в произведенията на философите на научната фантастика. Тази емоционалност срещу интелектуализма в интерсубективната техника е психологическата страница на идеологията.
Наричам тази психологическа оризова идеологема интерсубективна, за да не се намесвам във втората психологическа характеристика на идеологема - със спонтанната умствена трансформация на масите, която е основата, а след това и психологическата основа на идеологема на Донцов, - за разлика от други основания на идеологема, които имат социологическа или икономическа основа. Интерсубективната характеристика на една идеология е органична част от нейните изповедници. Това са техните духовни наклонности и чувствени реакции. Идеологията им дава теоретична обосновка, дава им санкция, основана на общи метафизични принципи на основата на неразрушими догми, от които ги извежда чрез дедукция, но не като духовни признаци на хората, а катоосновен разход. Като такива те са органична част от самата идеологическа система.
Нека да разгледаме основите на идеологията на Донцов, - метафизичните принципи,
че върху тях се основава цяла теоретична система. Метафизическата основа на идеологията на Донцов е хомогенна, тъй като включва само една философска система, а именно идеализма, въпреки че наред с идеализма се срещат имена като „волюнтаризъм“, „енергизъм“, „динамизъм“ и дори елементи на дарвинизма. Дали е маркирано, между отделните елементи се крие вътрешна връзка, дали те са противоречиви сами на себе си – Донцов не се занимава с това, макар че от това зависи устойчивостта на идеологията.
Основната концепция на идеологията на Донцов е идеализмът. Идеализмът има няколко значения и следователно трябва да се разграничат следните най-важни значения на идеализма:
1) епистемологичен идеализъм, посока в теорията на познанието, която изключва съществуването на външен свят, независим от нашите идеи;
2) метафизичен идеализъм, посока, която отрича съществуването на материята и приписва истинската реалност само на идеи, духовни или умствени елементи (ум, воля и др.);
3) исторически идеализъм, посока, която признава влиянието на идеите върху хода на историческите събития;
4) ненаучен идеализъм, посока, която може да бъде в съответствие с идеализма и поставя нематериалните неща повече от това, което обикновено се нарича материя, и отрича стойността на вълновите материални ценности.
При Донцов няма език за епистемологичен идеализъм. Системата включва идеализма в последните три значения: метафизично, историческо и ненаучно.
Очевидно метафизичният идеализъм има най-голяма стойност за идеологията, тъй като е продукт нафилософска система, която може да даде на идеологията най-общите научни основи и това, което следва от нея, като едно от последствията, исторически идеализъм. Идеализмът в четвъртия смисъл, идеализмът като незаинтересованост, няма абсолютно никакво значение за развитието на идеологията на национализма, а е само научно наименование за обозначаване на обикновено явление, няма нищо общо с идеализма.
И накрая, основата на идеологията остава идеализмът и идеалистичната форма на енергийността - волунтаризмът. Възниква въпросът дали е целесъобразно тези понятия да се цитират поотделно като основни за идеологема, когато самият волунтаризъм е идеализъм - дали самият волунтаризъм няма да е достатъчен като основа на идеологема. Когато говорим за метафизичен идеализъм, тогава волунтаризмът напълно го замества, но историческият идеализъм, който следва от метафизичния, не е част от волунтаризма и не е негово следствие. Ето защо, според мен, би било по-уместно да се каже, че основата на идеологията на украинския национализъм е волунтаризмът и историческият идеализъм, за разлика от комунистическия икономически материализъм.
Сега нека обърнем внимание на голямата опасност, която се издига за идеологията на национализма още в нейните основи, а именно, много лесно можем да отчетем, че в основата на идеологията на национализма е волунтаризмът, а не да го приемем за собствено виждане за света. Науката, която открива съществуването на материята, ни изглежда много странна и невероятна, особено когато смята материята за свобода.
Няма да давам метафизични аргументи, за да докажа истинността на волунтаристичния мироглед, но си спомням, че експериментите на физиката - наука, чийто предмет е материята, са в съгласие с идеализма в техните възгледи. Физиката отдавна е показалаче материята е изградена от атоми. По-късни експерименти разкриха, че атомът е изграден от електрони, нематериални енергийни клетки, очевидно електрически. Най-малкият елемент, на който е дадено да се разложи материята, - електронът, не е материал, а енергия, а материята, състояща се от електрони, е по същество енергия. Толкова много физика. Идеалистичната метафизика на волунтаризма приписва на тази енергия самотна реалност. Енергията, която е сляпа и ирационална в движението на електроните, се проявява в нас като елементарна, но и сляпа и ирационална воля, воля за живот, за власт, за разширяване. Нашата съзнателна, рационализирана воля е само част от космическата ирационална воля. Нацията е група от хора, органично споени с желанието за една цел. От гледна точка на метафизиката такова желание е отделно разклонение на космическата воля, волята на разнообразие, което се държи заедно от отрицанието на свободата на други варианти.
Безразсъдството и фанатизмът протичат като външна проява на отрицанието на други разновидности и следователно национализмът е „неморален“, тоест лишен от сантиментална справедливост спрямо другите. С логическа последователност етиката на волунтаризма въвежда нова концепция за добро и зло: „добро е всичко, което укрепва силата, жизнеността и пълнотата на живота на дадена специалност, лошото е, което ги отслабва“. Следователно етиката на волунтаризма презрително отхвърля концепцията за щастие като сбор от приятни чувства на най-голям брой хора - чувства, произтичащи от успокояването на материалните нужди. Щастието е щастието на победата, тържеството на победителя, който осъзнава невинността на идеята за всички, което показва силата като прародител на живота. Човекът, от гледна точка на новата етика, не е някаква абсолютна ценност, която не може да бъде нарушена, той е съществуващ факт със свой отделен свят, със свой собственмалки радости и скърби, които трябва да бъдат уважавани. Човек е вълнова потенциална сила - това е сборът от неограничени възможности, възможностите за реализиране на идея. Абсолютна стойност има само идеята, която (сама!) определя посоката на волята.
Тук етиката на волунтаризма се сближава с основите на историческия идеализъм - представянето на историческите събития като непрекъсната борба за осъществяване на противоречиви идеи, което е израз на волята на различни разновидности. Подобно отразяване на световната история е належаща необходимост на времето и тази работа трябва да бъде свършена от нашите историци, за да се противопоставят еднакво на комунистическото отразяване на историята от гледна точка на икономическия материализъм.
Волунтаристкият мироглед разпространява концепцията за нацията в пространството и времето. В пространство, което не ограничава свободата на властта с никакви етнографски ограничения и добри/етични съмнения. С течение на времето тя разпространява концепцията за нацията, като приписва самостоятелна стойност на вечната идея, а не на вълнуващите материални злини на масите, че „интересите на тези сънародници, които ще живеят“ поставят доброто на „вечната Франция“ над интересите на „тези, които живеят“ над доброто на „всички французи от тази епоха“. Така Шарл Маурас, цитиран от Донцов, прави разликата между идеализъм и материализъм.
Обсъдих за момента волунтаристичната метафизика, етиката и идеалистичния възглед за историята. Трябва да се кажат още няколко думи за психологията на изповедниците на идеологията на съвременния национализъм. Волунтаристката психология, както уместно се изрази Донцов, „разглежда душата не за нещо, което тя знае, а само за това, което иска“. Но напрежението на волята в една посока (определена от идеята) е станало изтощително, така че е необходимо нещо, което да поддържа тази посока на волята. Тук са включени вигра на чувства, които осигуряват свобода със силна емоционална окраска. Фридрих Ницше е казал, че е необходим цял свят на търпение, за да може човек, принуден от него, да създаде порочна визия за себе си, защото „знанието убива ранга, за да направи това, човек трябва да бъде заобиколен от бариери на илюзията“. Образът на светлата родина има бъдеще, а не смятане - ще стане силен, ще се отплати - трябва да ни води към действие. Илюзионизмът е много двигателен фактор. Донцов го подчертава сравнително слабо. Само той води до героизъм, до фанатичните дела на велики ентусиасти, които Донцов цени толкова високо. Илюзионизмът се допълва от романтизъм и традиционализъм с дълбока вяра в невинността на една идея, която ще роди нова сила - желанието за възмездие.
Идеологията на сегашния национализъм не може да бъде извлечена изцяло от материалистичния дарвинизъм, с който има някои общи тези, като борбата за съществуване и победата на най-силния. Национализмът се развива от дарвинизма чрез неговия идеализъм.
Идеологията на национализма в творбите на Донцов, като светоглед, приема нематериалния фактор - волята - като основа на битието, като етика, счита за добро онова, което укрепва силата на нацията, като исторически светоглед, признава влиянието на идеите върху живота и в резултат на действието върху психиката на своите изповедници, прави визията на мечтите да има бъдеще.