Фройд е изследовател на смешното
В вече споменатата по-горе работа „Остроумието и връзката му с несъзнаваното“ (1905 г.) Фройд, след като е проучил повечето от произведенията върху смеха, достъпни тогава за него, дава психологическа оценка на остроумието. В края на доста продължителна дискусия той стигна до следния извод.
„Удоволствието от остроумието възниква за нас от икономията на разхода на енергия за премахване на забавянето, удоволствието от комичното от икономията на разхода на енергия за изпълнението на изпълнението и удоволствието от хумора от икономията на емоционалния разход на енергия. И в трите вида работа на нашата психическа дейност удоволствието произтича от икономията; и трите вида си приличат по това, че са методи за получаване на удоволствие от психическата дейност, удоволствие, което всъщност е изгубено само в резултат на развитието на тази дейност. Защото еуфорията, която се стремим да предизвикаме по този начин, не е нищо друго освен настроението на духа в онзи период от живота, когато обикновено сме се справяли с умствената си работа с помощта на незначителен разход на енергия, настроението на духа в нашето детство, когато не познавахме комедията, не можехме да създаваме остроумия, не се нуждаехме от хумор, за да се чувстваме щастливи в живота ”[10].
Основните теоретични положения относно връзката на остроумието със съня и несъзнаваното бяха изложени в шеста глава на гореспоменатата книга. Необходимостта от представянето му се обяснява с нищо повече от съсредоточаването на критиката точно върху този раздел.
„Редица идеи на Фройд за остроумието са съмнителни. Въпреки това е невъзможно да се критикуват някои от тях, без да се въвлече в полемика с основите на фройдизма, чиято слабост често се състои в това, че на базата на отделни правилни наблюдения той изгражда широкообхватни обобщения (например тезата, че уж присъщи на всичкиагресивен инстинкт)”[11].
Фройд винаги е страдал от опростена оценка на работата си. В този случай той търпеливо обяснява, че при правенето на шега ходът на мисълта се потапя за момент в несъзнаваното и след това внезапно излиза от несъзнаваното под формата на шега. Той заема специално място в асоциативната връзка. Паметта често ги няма, когато искаме да ги извикаме, но понякога те възникват неволно, което също показва произхода на остроумията от несъзнаваното.
Считайки остроумието за един от подвидовете на комедията, Фройд го отличава от другите преди всичко чрез психологическата си локализация („остроумието е, така да се каже, помощ, оказвана на комедията от областта на несъзнаваното“).
Освобождаването на болезнените афекти според Фройд е най-силната пречка за комичното впечатление. Тъй като безцелното действие причинява щети, глупостта води до нещастие, разочарованието причинява болка, това изключва възможността за комичен ефект, поне за някой, който не може да се отърве от такова недоволство, който сам го изпитва, когото засяга, докато неучастващият човек свидетелства с поведението си, че в ситуацията на настоящия случай има всичко необходимо за комичен ефект. Хуморът, от друга страна, е средство за получаване на удоволствие, въпреки болезнените афекти, които го възпрепятстват. Той потиска това развитие на афекта, заема неговото място. Условието за възникването му е дадено, когато е налице ситуация, в която според нашите навици би трябвало да изпитаме болезнен афект и когато се поддадем на влиянието на мотиви, които говорят за потискането на този афект. Следователно увреденото лице може да се наслаждава на хумористично удоволствие, докато лицетобезучастният се смее с комично удоволствие. Удоволствието от хумора възниква в тези случаи - не можем да кажем друго - с цената на това неосъществено развитие на афекта; това следва от икономиката на афективните разходи.
Хуморът Фройд смята за най-умерения от всички видове комедия; процесът му се извършва вече в присъствието само на един човек; участието на друг не добавя нищо ново към него. Човек може да се наслади на възникналото хумористично удоволствие, без да изпитва нужда да разкаже на друг човек за това. Не е лесно да се каже какво се случва в този един човек, когато се появи хумористично удоволствие; но човек може да си изгради определено мнение за това, като изследва онези случаи на общуване или усещане за хумор, в които, разбирайки хумористичния човек, аз извличам толкова удоволствие, колкото и той. Най-грубият случай на хумор, така нареченият „бърборещ хумор“ или „черен хумор“, ще изясни това. Престъпникът, който е воден на екзекуцията си в понеделник, казва: "Е, седмицата започва."
Икономиката на състраданието е един от най-честите източници на хумористично удоволствие. Хуморът на Марк Твен обикновено съдържа този механизъм. Когато Твен ни разказва случка от живота на своя брат, как той, докато е служил в голямо железопътно строително предприятие, е бил издигнат във въздуха поради преждевременна експлозия на мина и е паднал отново на земята далеч от работното си място, тогава в нас неизбежно се събужда чувство на състрадание към нещастника: бихме искали да попитаме дали е бил ранен по време на инцидента, но продължението на историята казва, че братът е имал половин ден w възраст „защото отсъстваше от служба“, и това напълно ни разсейва от състрадание, прави ни почти толкова безмилостни, колкото неговия предприемач.
Но хуморът е по-близо до комедията, отколкото до остроумието. Той има психическа локализация в предсъзнателното, общо с комичното, докато остроумието, според предположението на Фройд, е компромис между несъзнаваните и предсъзнателните процеси.
Това неопределено разграничение между остроумие, хумор и комичност е причина за безмилостни критики и до днес. В допълнение, тълкуването на смеха като освобождаващ и доставящ удоволствие механизъм и от трите понятия, като следствие предимно от остроумието, донякъде ограничава възможността за цялостен анализ. Позицията беше донякъде отслабена от друга характеристика на работата, състояща се в търсенето на произхода на шеги, основани на агресия и сексуално привличане.
Макс Ийстман („Остроумие и глупост: грешката на Фройд“), спорейки с този аспект от учението на Фройд, обърна внимание на съществуването на невинни, безсмислени шеги. Той също така отбеляза, че хуморът, освен сексуални и агресивни причини, може да бъде просто желание на човек да избяга от неприятна реалност [12].
Така че упреците на Ийстман за остроумията са безсмислени, тъй като Фройд не си е поставял задачата да ги анализира.
Освен това той има директни изявления за това.
„Кратко допълнително изложение заслужават онези остроумия-глупости, които не са намерили пълно изложение в текста.
При смисъла, който нашето изложение разпознава зад момента на „смисъла в безсмислието“, може да има изкушение всяка остроумие да се разглежда като шега-глупост. Но това не е необходимо, тъй като само играта с мислите неизбежно води до глупости, друг източник на удоволствие от остроумието, играта с думи, само понякога създава такова впечатление и не предизвиква естествено свързаната с него критика.
Или:Животът е верижен мост, казва един. - Защо? пита друг. - Знам ли? - отговаря първият.
Тези екстремни примери имат своя ефект, защото събуждат очакване за остроумие, така че човек неволно се опитва да открие смисъла, скрит зад глупостите. Но няма смисъл. Това наистина са глупости. Този мираж създава за миг възможност за освобождаване на удоволствието от глупостите. Тези остроумия не са напълно лишени от тенденция; това са "провокации", те доставят удоволствие на разказвача, подвеждат и разстройват слушателя. Последният се утешава от възможността сам да стане разказвач”[13].
И така, за Фройд умственият акт на остроумие, хумор и комедия са различни преживявания. Механизмът на остроумието, според него, до голяма степен съвпада с механизма на сънищата (изображение с помощта на противоположности, косвен образ, замяна на мисълта с намек, детайл, символика и др.). Самите шеги може да нямат цел, иначе може да са тенденциозни. Само една тенденциозна шега има опасност да попадне на хора, които не искат да я чуят.
Тенденциите в развитието на остроумието, според Фройд, са лесни за забелязване. Когато остроумието не е безобидно, то е или враждебно, обслужващо агресивност, сатира, защита, или неприлично, което служи за изобличаване. В същото време омазняването е като че ли излагането на лицето от противоположния пол, към което е насочено. Първоначалният мотив на омазняването е удоволствието, изпитано от гледането на сексуалното голо. Либидото за гледане и усещане съществува във всеки активно и пасивно, в мъжка и женска форма.
Най-общо казано, за тенденциозното остроумие са нужни три лица: освен човекът, който е остроумен, е необходимо второ лице - обект на враждебна или сексуална агресивност, и третолицето, върху което се постига целта на остроумието, т.е. извличане на удоволствие.
Забелязвайки, че мръсният разговор е изключително обичан от обикновените хора, Фройд приписва самото появяване на остроумие само в едно високо образовано общество.
Човекът, живеещ в такова общество, не може да даде освобождение на агресивността чрез действие, затова създава нова форма на остроумие, която има за цел да привлече този трети човек срещу врага. Като прави врага дребен, нисък, смешен, човек създава за себе си отклонение от удоволствието, което се потвърждава от смеха на трето лице.