Генитални символи в рекламата
Както е известно, много народи на всички континенти отдавна имат фалически (би било по-правилно да го наречем „генитален“) култ, в който мъжки и женски гениталии, репродуктивни органи на животни и растения (цветя), сперма, семена от растения, като символи на жизнена енергия, плодородие, защита [[1]] са действали като сакрален принцип.
История и етнография
Може да се предположи, че сред етническите групи, които в историческото си развитие са имали социална структура, близка до матриархата, през този период са доминирали вагиналните символи, а след прехода към патриархалния модел значението на пенисните символи нараства.
Съдейки по следите във фолклора и обичаите, славянските племена на ранен етап на развитие са имали начин на живот, близък до матриархалния [A]. Съответно вагиналният символ преобладава в елементите на фалическия култ. Запазено е в речта под формата на синонимна серия: смокиня, шиш, смокиня, дуля. Смокинята, както знаете, в българската (немската и др.) култура, в рамките на елементите на гениталния култ, е действала като талисман срещу зли сили и злото око, понякога като субект, който насърчава късмета, дава сила и здраве.
Има различни хипотези за произхода на думата "смокиня". Филологът Галина Кухлевская счита за най-разумна гледната точка, според която „думата смокиня произлиза от италианския вулгаризъм fica, обозначаващ женския полов орган – има прилика, макар и далечна. Оказва се, че смокинята е женски символ, а digitus impudicus е мъжки. По-рано И. Ф. Борщевски [[3]] пише, че смокинята символизира „kteis“, тоест „женския орган на оплождането“. Доскоро такова изображение съществуваше в редица региони на България (фиг. като символ на „срамно женско място“) [B].
Мъж показва символ на пениса -„Срамният пръст“ (да го наречем „прецаканият пръст“) излъчва следните сигнали: „Показвам ти превъзходството си“, „Показвам ти презрение“, „Плюя те“, „Показвам ти коитус“.
Човек, показващ бисквитка (вагинален символ), предава следните съобщения: „Трябва да разочаровам“, „Няма да получите нищо“, „Надеждите са напразни“.
Защо възникнаха тези "несъответствия"? Естествено е да се приеме, че във връзка с особеностите на статусно-сексуалното поведение. Пенисът до голяма степен се свързва със статуса. Спомнете си, например, добре познатата шеговита поговорка: „В Полша, който има x ... d повече, това е тиган.“
Ако се обърнем към маймуните, тогава при някои видове доминиращият мъжки демонстрира своето господство, включително чрез „коитус“ субдоминиращи индивиди, включително мъжки. И например при хиените животни с нисък статус, включително мъжки, демонстрират подчинения си статус, като облизват клитора на доминираща женска. В светлината на тези примери вероятно е възможно да се тълкува символиката на вагиналните и пенисовите символи. Тоест, при фак-пръста на „зрителя“ те символично „подлагат на коитус“, а при смокинята предлагат „да оближат клитора на доминантната жена“.
Вероятно неслучайно има словесни конструкции, „привличащи към устата“ - като: „смокиня под носа“, „смокини с масло“. Преди няколко десетилетия този начин на „проклятие“ беше доста често срещан - демонстрацията на бисквитката беше придружена от фразата: „Ето, оближи го!“. „Устното позоваване“ е широко известно - показване на цигулката с израза: „Накося, хапни (вкуси)!“. Типичен пример е антихитлеристкият плакат „Отхапете” на художника И. Серебряни (1943 г.).
Може да се предположи, че в България, страна с вагинална символична традиция, символът на пениса "в ръцете на жена" можесе възприема по-болезнено от вагиналното.
Пример за използване на kur в жанра на така наречените политически демотиватори.
Най-красивият от гениталните символи
[A] Няколко аргумента в полза на горната теза. Както знаете, в културите, близки до матриархата, активната страна в секса е жената и съответно вагината. В митологията на такива общности сексуалният акт се тълкува като акт на "изяждане" на пениса с вагината. В този контекст някои изследователи тълкуват фолклорния образ на Баба Яга, която „яде добър човек“ като архетип на вагина, която яде пениса.
Посочената матриархална митология в българската култура се илюстрира например с известната песен:
„Като зад печка, зад комин П ... обратно плесна устната си. Защо удари шамар? Голям x. Ядох!" [Българско другарче (Антология). М., 1994. С. 172.]
[1]. Вижте например: Shternberg L. Ya. Фалически култ // Shternberg L. Ya. Примитивна религия в светлината на етнографията. L .: Издателство на Института на народите на Севера, 1936 г.; Киняр П. Фасцин (Фалически култ в културата на гърците и римляните) // Киняр П. Секс и страх: Есе. пер. от фр. М.: Текст, 2000. С. 36-50.
[2]. Левкиевская Е. Е. Кукиш // Славянски древности. Етнолингвистичен речник, изд. Н.И. Толстой. Т. 3. М .: Институт по славянски изследвания 26.
[3]. Барщавски И. F. Z historiy fal'ektenizmu // Zapiski addzelu humanitarnyh navuk. - Принц. 4. Праци катедра по етнография. - Т. 1. - Сшитак И. - Менск, 1928. - С. 52.
[4]. Илясов Ф. Н. Мат в три хода (опит от социологическо изследване на феномена на нецензурния език) // Man. 1990. № 3. стр. 198-204.