Говорителят трябва да владее и трите стила на речта (20–27)

(20) Речта е от три вида: някои се различават в определен вид, но много малко хора и в трите са еднакви, както търсим. Имаше оратори, така да се каже, красноречиви, притежаващи еднакво величествена важност на мислите и великолепие на думите, силни, разнообразни, изобилни, важни, способни и готови да вълнуват и пленяват душите, и някои постигаха това, като говореха сурово, строго, грубо, незавършено и незакръглено, докато други бяха гладки, хармонични и завършени. Имаше, напротив, сухи, изтънчени оратори, способни да представят всичко ясно и без протяжност, с добре насочена, полирана и стегната реч; речта от този вид при някои беше изкусна, но необработена и умишлено приравнена от тях към реч груба и неумела, докато при други, със същата бедност, тя достигна хармония и изящество и дори беше цветна и умерено пищна [13].

(21) Но има и среда и, така да се каже, умерен вид реч, разположена между тях, която не притежава нито изискаността на втората, нито бурността на първата, съседна на двете, чужда на крайностите и на двете, като е част от двете, или по-скоро, нито от едното, нито от другото; сричка от този вид, както се казва, тече в един поток, проявявайки се само в лекота и еднообразие: освен ако не тъче, като във венец, няколко пъпки, украсявайки речта със скромна украса от думи и мисли.

(22) Тези от ораторите, които показаха сила във всеки от тези родове поотделно, придобиха славно име за себе си; но все пак трябва да проучим дали това, което търсим, е достатъчно изразено в тях. Всъщност виждаме, че имаше хора, които успяха да овладеят както великолепна и важна реч, така и гъвкава и фина реч. О, да можехме да намерим подобие на такъв човек сред латинските оратори! Колко прекрасно би било, ако бяхме доволнисобствени и няма да има нужда да търсите чужди!

(23) Самият аз възхвалявах римляните в моя Брут, както от любов към себе си, така и от желание да насърча другите; но си спомням, че поставих Демостен далеч над всички и че само силата му отговаря повече на красноречието, за което мечтая, а не на това, което познавам от други оратори. Никой не го надмина нито по важност, нито по изящество, нито по умереност. А за онези, чието невежо учение се е разпространило сред нас и които искат да бъдат наричани атически или дори да говорят атически, няма да е зле да отбележа, че са се учудвали на този човек, който според мен е бил повече атически от самата Атина, и че те научават от него какво е атическият свят и биха взели неговата сила, а не тяхното безсилие, като модел на красноречие.

(24) Наистина, сред нас сега всеки хвали само това [14], на което сам може да подражава. Въпреки това, за тези, които са увлечени от най-добрите стремежи, но са твърде слаби в преценката си, мисля, че не е излишно да обясня как атичните наистина са заслужили славата си.

Красноречието на ораторите винаги се е ръководило от вкуса на слушателите. Всеки, който иска да бъде успешен, следва своите желания и в съответствие с тях съставя речта си изцяло във връзка с техните преценки и възгледи.

25 Така Кариас, Фригия и Мизия, най-малко образованите и най-малко проницателните, възприеха надуто и, така да се каже, затлъстело [15] вид красноречие, приятно за ушите им, което дори техните съседи родоците, разделени от тях само от тесен пролив, никога дори не одобряваха, да не говорим за гърците. Атиняните категорично го отхвърлиха. Винаги притежавайки разумна и здрава преценка, те знаят как да слушат само непокварените и елегантни; и ораторът, подчинявайки се на тяхното чувство, не посмя да вмъкне нито една необичайна или неприятна дума в речта.

(26) Така и този, за когото казахме, че превъзхожда всички останали, врешително най-добрата му реч за Ктесифон, като започна смирено, в дискусия за законите той започна да говори все по-тежко, постепенно разпалвайки съдиите, и когато видя, че те вече споделят неговия плам, той смело се втурна с пълна скорост в останалата част от речта. Но въпреки това, въпреки че внимателно претегляше всяка дума, Есхин го упрекваше за много изрази [16], като ги хулеше и подигравателно ги наричаше груби, отвратителни, непоносими; той дори го нарече див звяр и попита дали това са думи или чудовища? Така дори речта на Демостен не изглеждала на Есхин атична.

(27) Разбира се, лесно е да грабнеш дума, така да се каже, от самия плам и след това да я осмиеш, когато огънят в душата на всеки угасне; а Демостен шеговито се оправдаваше, заявявайки, че съдбата на Гърция не зависи от това накъде протегна ръката си или каква дума използва. Но ако дори Демостен беше порицан от атиняните, че е неестествен, как биха могли да слушат мизиец или фрагиец? Наистина, ако започне да пее, играейки с гласа си и подканвайки по азиатски начин, кой ще го слуша? Или по-скоро кой не би му заповядал да излезе[17]?

Бележки:

Славен- grandiloquus, за Цицерон - архаизъм.

Да увличам(permovere) ида уча(docere) - две от трите речеви задачи са отбелязани като признаци на висок и прост стил.

Понятиятаостър(asper),суров(tristis),груб(horridus),гладък (levis) се отнасят до думи и техните комбинации;завършен(perfectus) итънък(structus) - за изграждане на периоди;заоблен(конклюзус) изавършен(терминат) - в ритъма на окончанията.

Епитетитеумни(богато украсени) ипрости(субтилитър) се отнасят до формата,важни(гравитер) игъвкави(обратни) се отнасят до съдържанието на речта.

Всички хвалят само това- същата мисъл в "Тускулски разговори", II, 3.

Затлъстял(adipatus) за разлика от здравословната сила на атическата реч.

Това се отнася до известната реч на Демостен „За венеца“, произнесена през 330 г. Атинянинът Ктесифон през 338 г. предлага в събранието да коронясва Демостен със златен венец за заслугите му към държавата; осем години по-късно той е привлечен под отговорност за това предложение от Есхин; В своята реч Демостен красноречиво защити както Ктесифон, така и себе си. Както обвинителната реч на Есхин, така и защитният Демостен се считат за ненадминати примери за красноречие. Упреците на Есхин са в § 166 от речта му („Не помниш ли думите му, гнусни и невероятни? Как биха ги издържали железните ти уши. Кажи, животно, какво са това – думи или чудовища?“).

Отговорът на Демостен е в § 232 от неговата реч. Текстът на ръкописите на „Оратор“ тук е повреден и възстановен от по-късни реминисценции в Амвросий, в Лук, II, 42 и в Августин, в Крескон, II, 1, 2.

Махайте се- в Атинското народно събрание ораторите, които очевидно се провалиха, бяха извадени от полицейски стрелци по заповед на пританите (президиум на събранието).