Гражданското общество
Понятието, характеристиките и научните понятия на гражданското общество, условията за неговото възникване и функциониране, структура и основни елементи. Принципът на примата на индивида: произходът на принципа, съвременното му политическо прилагане и разходите.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Принципът на естественото състояние има чисто нормативен смисъл: той е онази идеална предпоставка, без която е невъзможно да се оправдае автономността на индивида пред обществото и неговото гражданско достойнство.
Но наред с този класов опит възприемането на този принцип е повлияно и от националния исторически опит на западните страни. Противно на идеите за естествеността на самия принцип и неговата органичност за западния човек и западната култура, историческият опит показва, че това е доста труден и проблематичен избор. От една страна, проблемът беше да се спрат безкрайните граждански борби и войни с цената на отстъпване на местни и индивидуални права и свободи на деспотично-централизирана държава, способна да въведе мир и ред с железен юмрук. От друга страна, проблемът беше да се избегнат злоупотребите на самата тази държава под формата на посегателства от необуздан и безконтролен политически деспотизъм върху живота на човека, неговото лично благополучие и достойнство.
3.2Модеренполитическивъплъщениепринцип
Индивидуалният принцип с всички произтичащи от него постулати означава примат на гражданското общество спрямо държавата. Гражданското състояние се основава на разменни отношениямежду суверенни и равни индивиди. В същото време такова състояние се признава за нормално, когато равните права и свободните граждани задоволяват всички свои нужди без изключение в хода на партньорски обмен - според принципа "ти - на мен, аз - на теб". Тоест, гражданите не се нуждаят от държавата, за да предоставят определени блага - те задоволяват своите нужди въз основа на принципа на индивидуалната самодейност.
Основният парадокс на съвременната западна демокрация е, че тя предполага неполитически начин на живот на мнозинството от гражданите и затова се нарича представителна. Класическата антична демокрация на древна Гърция и Рим е демокрация на участието. Той наистина обедини гражданите на политиката, участвайки съвместно в решаването на основните въпроси от живота на своя град-държава.
Тоест, говорим за избор: или се установява пълна свобода на личния живот с цената на загуба на лично участие в решаването на обществени дела, поверени на определени лица - професионалисти в областта на политиката, или гражданите директно решават общи колективни въпроси. Но тогава те вече нямат време или дори право на личен живот.
Демокрацията на участието изисква такава мобилизация извън професионалния живот, такова напрежение и отговорност, които не винаги са психологически приемливи за хората.
Друга функционална особеност на принципа за първенството на личността, която го прави незаменим в системата на представителната демокрация, е ексгруповият му характер.
В същото време, без минимална междугрупова мобилност, обществото би било по същество съсловие или дори каста, а нацията от своя страна не би могла да придобие стабилно единство и идентичност.
В съвременната политическа наука има такова нещо като парадигмата на Г. Бакер. Пекар -представител на Чикагската школа, получил Нобелова награда за работата си "Човешкият капитал" (1964). Като последовател на либералната традиция, Бакер изхожда от факта, че сферата на властово-политическите отношения непрекъснато ще се стеснява, отстъпвайки място на отношенията на обмен на гражданско партньорство.
Буквално той тълкува всички обществени отношения като икономически, свързани с очакванията за максимално възможна икономическа възвръщаемост на инвестирания капитал. Бекер прилага икономическия закон за спестяване на време не само в сферата на производството, но и в сферата на потреблението; именно този похват му позволява да обяви икономическата теория за универсална, обясняваща всички човешки отношения без изключение.
Според Бекер, както в сферата на производството действа законът за съкращаване на времето за производство на благата, така и в сферата на потреблението действа законът за съкращаване на времето за задоволяване на потребностите. Затова съвременният човек предпочита да си купи хладилник и да съхранява храна в него, вместо да готви ежедневно, предпочита да покани приятели на ресторант, вместо да ги вземе вкъщи и т.н. Всъщност съвременното консуматорско общество се описва като общество, което по всякакъв начин спестява време за потребление, което означава постоянно обезценяване на онези области от живота и човешките отношения, които са изпълнени с ненужна загуба на време.
Защо раждаемостта в съвременното общество намалява? Бакер обяснява това със закона за пределната полезност. Децата в традиционното общество, първо, бързо стъпиха на краката си, и второ, те останаха в семейството като помощници на баща си и майка си. Следователно добре известната любов към децата на традиционните общества всъщност, смята Бакър, е икономически рационално поведение, защото всъщност говорим за децата катокапитал, който дава бърза и значителна възвращаемост. Тъй като в съвременното общество децата не стават скоро независими и няма надежди за тях като издръжка на стари години, съвременният икономически човек предпочита да има малко или никакви деца.
В теориите на Чикагската школа не политиката отстъпва пред икономиката, а обществото отстъпва пред света на търговията. Чикагското училище не просто освобождава гражданското общество от света на политиката; тя освобождава гражданските отношения от всичко, което е било в тях и гражданско, и интимно-лично, и морално, и духовно. Ако едно време теорията на Маркс е подчинявала всичко на производствените отношения, то Чикагската школа подчинява всичко на разменните отношения и обявява потребителя за типа, пред който трябва да се смиряват всички висши сфери, ценности и отношения.
Либералната теория разглежда културата, образованието, квалификацията, развития интелект, професионалната етика не като ценност сами по себе си, не като предпоставка за цивилизовано съществуване, а като средство за незабавна пазарна възвращаемост и изгода.
На Бакер се приписва и откритието, предопределило прехода от теорията на индустриалното общество към теорията на постиндустриалното общество. Говорим за човешкия капитал като основна форма на обществено богатство. В постиндустриалното общество значението на нематериалните източници на обществено богатство, свързани предимно с човешкия фактор, нараства. Бакер е един от първите, които теоретично доказват и обосновават математически, че доходоносните инвестиции в наука, образование, здравеопазване, системи за комфорт и хигиена дават няколко пъти по-висока икономическа възвръщаемост от инвестициите във вътрешни производствени фактори, познати на капитализма.
Като цяло може да се заключи, че основният недостатъксъвременната либерална теория е същата като тази на марксизма - тя предполага икономически оценими и изчислими фактори на социалния живот, които по отношение на собственото си икономическо използване имат стохастичен, неопределен характер.