Грехът, неговите свойства и видове, какво е грях Православното разбиране за грях и добродетел
Грехът, както и добродетелта, могат да се разглеждат в три вида проявление: като греховно дело, като греховно разположение или страст и като общо греховно състояние на душата. Също така и грешният живот на човека има своята възраст, както и добродетелният.
Какво е грях?
Грехът е престъпление (нарушение) на Божията заповед или, както казва апостолът, „грехът е беззаконие“, т.е. неизпълнение на Божията воля. Свети Йоан Златоуст казва: „Грехът не е нищо друго освен действие против Божията воля”.
Словото Божие ни разкрива, че грехът е възникнал в резултат на злоупотребата от страна на първите хора с предоставената им свобода, че това не е било необходимо, че първите хора не са могли да съгрешат.
От нас не са нужни толкова много усилия, за да съгрешим, както от нашите прародители. Това е така, защото, разбира се, всеки от вас, потомците на Адам, вече по природа носи в себе си склонност към грях под формата на греховно желание или "похот" - по думите на Св. Пол. Тази вродена в човека похот е най-дълбокият и първи източник на изкушение, от който започва всеки грях.
Друг източник на изкушенията на хората да съгрешават и да паднат в грях е дяволът. Той навлича тъмнина върху душата и като я държи като в някакво опиянение, я довежда до там, че тя изпада в грях първо в себе си, а след това и навън. Това обаче не извинява човека в греха, в неговата свобода да устои на греховното изкушение.
Всеки грях, дори и най-малкият, по своята същност е нарушение на Божията заповед, вражда против Бога. Следователно грехът по своята същност може да бъде само един, както и добродетелта. Но тъй като греховната воля по пътя към греха трябва да преодолее различни препятствия и в същото време да прояви различна степен на енергия в преодоляването на тези препятствия, това ни даваспособността да се прави разлика между различни видове или степени на грях.
Грехът е престъплението на заповед, която заповядва или забранява да се направи нещо, престъпление, което е произволно, неограничено. Следователно има грехове на пропуск и нарушаване на заповедта.
Греховете на изтриване, т.е. Неуспехът на човек да изпълни това, което Божият закон му заповяда, понякога може да бъде не по-малко важен от нарушенията на самия Божи закон, според последствията, до които водят, например, пропуск (неизпълнение) на задълженията си от баща, свещеник, възпитател на деца и т.н. В притчата за слугата, който скри таланта си, Спасителят наказа, какво строго осъждане подлежи на този, който остави дадения му талант без подходяща употреба (Мат. 25:30).
По-голямо разнообразие съществува в областта на греховните дела, като съзнателни и свободни нарушения на заповедта. Всички наши съзнателни действия се извършват с участието на ума и волята. Същите сили (ум и воля) на душата участват и в извършването на греха.
Работата на ума в нравствената дейност е да познава, разбира Божия закон и да води човека към неговото изпълнение. Ако умът не изпълни това задължение, тогава възникват греховете на невежеството и неблагоразумието. Тежестта на този вид грехове се увеличава, когато те са извършени не от простодушието на сърцето, а в резултат на невнимание към себе си и към задължението да се знае волята Божия, от лекомислие и безразличие към собственото спасение и неприязън към доброто.
Греховете на неблагоразумието са различни. Случва се дори християнин, който стриктно наблюдава себе си, сърцето и мислите си, да изпадне против волята си в грехове на мисъл, чувство, дума или дело, поради подвижността и неустойчивостта на духовните сили, общи за всички хора, например появата в душата на осъждение, завист. Но ако той веднага, както забелязва, отхвърли тези грехове със сърцето си, той няма да го направинаслаждава им се, но се очиства и освещава с покайна молитва. сърдечно покаянно чувство към Бога, тогава тези обиди, изгладени чрез покаяние, не му се вменяват.
Сред греховете на неблагоразумието са действията, основани на склонността на характера или на чувствата на сърцето, например: избухливост, веселие, строгост, фалшиво снизхождение и др. Греховността на тези действия е толкова по-значителна, колкото по-важни са последствията и трудността да се поправи допуснатата грешка. Виновният тук се намалява само от усилието да се поправиш, което не се прави внезапно, а постепенно и следователно всред греховете.
Когато искат да разграничат греховете според участието в тях на волята и самодейността на човека, те обръщат внимание или на началото на греха, или на неговото развитие от мисъл към дело. Така че може да има грехове волни и неволни. Те зависят от силата на нашата воля и способността й да устои на силата на изкушението.
Има грехове на слабост от вродената слабост на нашето същество, от които никой от нас не може да избяга. От тази слабост идва например известно невнимание в молитвата, което се среща дори при големите подвижници. Но има грехове, които се извършват от увлечение по извратени желания, които идват от нашата небрежност и в резултат на това се извършват сякаш неволно, поради незнание. Но все пак често от нас зависи да ги предотвратим, а не да се оправдаваме с неустоимостта на влечението на инстинкта, слабостта на човешката природа и увлечението в греха и т. н. Следователно греховете на страстта, неволните грехове не могат да се нарекат извинителни.
Колкото по-голяма е тежестта на доброволните грехове, особено тежките грехове, идващи от покварен и зъл ум и сърце.
Като цяло тежките грехове се извършват с ясно съзнание за закона и с пълната достатъчност на духовните сили за борба с тях; но сериозни грехове също могат да иматразлични степени на тежест.
Един тежък грях ще бъде толкова по-тежък, колкото повече безпорядък внася в моралния свят, т.е. толкова повече се противопоставя на началото на любовта към Бога и ближния. В крайна степен самият човек сам по себе си става изходящо зло, близък съучастник на злия Сатана, който се наслаждава на злото и мисли само за него.
И накрая, значението на греховете се отличава от степента на тяхното влияние върху вътрешното настроение на душата, върху духовния живот на християнина: разграничават се смъртните и безсмъртните грехове.
Понятието „грех“ като нарушение на Божиите закони възниква с появата на монорелигиите, когато е извършено, което предполага наказание в този и отвъдния свят.
Ще дам концепцията за грях според различните религии:
Будизъм (най-старата религия) - Основният грях е нежеланието да се познават истинските закони на устройството на света и законите, които управляват Вселената. Всички други грехове са продукт на този грях.
Ислям - "Умният човек няма да вземе отрова, още по-малко да извърши грях."
Как такава концепция за смъртен грях съществува само в християнския свят, според която има разрушаване на общуването с Бога.
Смъртният грях (или грехът към смъртта) е този, който отнема, угасва от човека неговия нравствено-християнски живот. Християнският живот е ревност и сила да бъдем в общение с Бога чрез изпълнение на Неговия свят закон.
Такъв грях лишава човека от получената при кръщението благодат, отнема Небесното царство и го подлага на съд. „Или не знаете, пише апостол Павел, че неправедните няма да наследят Божието царство?наследи“ (1 Кор. 6:9-10; Галат. 5:19-21; Еф. 5:5).
Грехът е смъртен, ако някой престъпи ясната Божия заповед, с греховно желание и наслада, със съзнание за себе си и греховността на делото (пр. Теофан. Цит. съч., стр. 165. такива грехове се наричат смъртни, както защото свидетелстват за умъртвяването в нас на любовта към Бога и ближния и духовния живот изобщо, така и защото, лишавайки ни от Царството Божие, те ни подлагат на вечна гибел и смърт. „Ако има степен на духовна смърт, тогава има различни степени и видове смъртни грехове. Най-сериозното състояние е горчивината в злобата, непокаяната злоба, окончателната загуба на всякаква приемливост за благодат.
В „Православното изповедание” подробно са описани смъртните грехове. Делят се на три вида.
Към втория вид спадат Греховете против Светия Дух, т.е. упорито противопоставяне на Божествената истина, нейното смело отхвърляне въпреки най-очевидните доказателства, отхвърляне на Божествената истина не поради липса на причини, а въпреки всички причини, единствено поради упорство и коравина на сърцето, съчетано с отвращение към всичко свято и богоугодно. Такива видове грехове включват: отчаяние (в собственото си спасение), безмерна надежда в Божията доброта с упорито нежелание да се води добродетелен живот, отлагане на покаянието до смъртта, противопоставяне на ясната истина и богоборчество, старост в злоба, а също и завист към духовните съвършенства на другите.
Сред смъртните грехове срещу Светия Дух Евангелието посочва хулата срещу Светия Дух, грях, който „няма да се прости втози век, нито в бъдещето" (Мат. 12:31-32). Този грях включва ясно и съзнателно противопоставяне на истината и истината за Исус Христос като Син Божи, които стават очевидни за хората чрез силата и действието на Светия Дух, противопоставяне на чудесните дела на Христос и Неговите последователи, извършени от Божията сила и т.н. Грехът срещу Светия Дух обаче не се прощава, не защото не превишава безкрайната Божия милост , а защото такива грешници, в своята упоритост и неразкаяност, не са в състояние да приемат прошка и да се възползват от средствата.
Третият вид грехове включват греховете, плачещи на небето, което означава особената тежест на тези грехове, които са: свободно убийство, содомия, обида на бедни, вдовици и сираци, обида и неуважение към родителите, досадни родители.
Безсмъртните грехове, иначе простими, за разлика от смъртните, са тези, които не угасват духовния живот, не отчуждават човека от Бога, така че човек да може да се обърне към Бога без смущение и искрено да разговаря с Него в молитва. Такива грехове има много и никой не е свободен от тях, освен Исус Христос и Пречистата Богородица. Такива грехове включват например греховете на невинно невежество, неволно непредпазливост, леко неблагоразумие и неприличие и пр. Който, като ги види в себе си, ги осъди в сърцето си и се поправи с чувство на покаяние, те ще бъдат простени. Но колкото по-съзнателно и с голяма злонамереност ги извършваме, толкова по-голяма е тяхната злоба и близост със смъртните. Извинителността на такива грехове зависи не само от маловажността на темата, но и от вътрешното разположение на духа на човека; за това как в тях са участвали намерението и желанието да се направи нещо лошо.
Посочили сме три аспекта на греха: грехът като греховно състояние (настроение), страстно разположение и греховно дело.
Какво е междутяхната връзка и взаимозависимост? Отношението между тях е абсолютно същото като в добродетелта, в добрите аспекти, съответстващи на нея. Отвърнал се от Бога в собствената си воля, чрез често повтаряне на едни и същи греховни дела, той предизвиква пристрастяване към тях (страст) в сърцето си. И постепенно човек започва да живее според собствената си воля с отвращение от Бога, без да се вслушва нито в гласа на съвестта, нито в богооткрития закон. От състояние на духовна слепота, небрежност и безчувственост, докато е в грешен живот, човек може постепенно да изпадне в още по-голяма дълбочина на злините: неверие, поквара, непокаяние, отчаяние и закоравяване в греха.
Когато с Божията помощ осъзнаем цялата тежест на греховете си, тогава ще можем да направим онзи спасителен обрат от грешен живот към добродетелен.