ГРИЖА, Енциклопедия по света
ГРИЖА- целенасочено насърчаване на нечие добро. Обекти на безпокойство могат да бъдат хора, животни, околна среда, обществени институции, светът като цяло. Едно от съществените значения на грижата се разкрива в контекста на анализа на отношението на човека към другите хора и към себе си. В различни философски и културни традиции грижата се разглежда преди всичко като активно-заинтересовано отношение към друг (други), противоположно на враждебност, егоизъм, манипулация за егоистични интереси, безразличие, основано на съзнанието за значимостта на връзката между хората, тяхната взаимозависимост, предполагаща откритост и доверие.
В конфуцианството основното качество на благородния човек, мярката за всички добродетели, която не позволява тяхната абсолютизация, се счита за джен-човечност (виж същоREN). За да се установи ren, не е необходимо да се следват абстрактни принципи („хората с различни принципи не могат да намерят общ език“), а познаване на ритуала и способността да се усеща фино ситуацията. Кунг Дзъ неохотно отговаряше на молбите да дефинира човечеството и ако даваше определения, те звучаха различно. По-специално, той видя значението на джен в „обичането на хората“. Изразявайки първоначалната връзка на хората, тяхната необходима нужда един от друг, любовта се простира преди всичко до най-близките и едва след това до цялото човечество. Конкретен човек е надарен с най-висша ценност и няма друга морална ценност, в името на която синът да пожертва баща си, баща - сина си, съпругата - съпруга си и т.н. Описвайки отношенията между хората, филантропията е същевременно и начин за самоусъвършенстване, изисква от човек постоянно да „преодолява“ себе си. Мо-дзу (виж същоMOISM) смяташе само Небето за носител на съвършената филантропия, която той ценеше над всичко останало. Небето желаетака че хората да си помагат, така че силните да помагат на слабите, така че хората да се учат взаимно, така че знаещият да учи невежите, да споделят имуществото си. Според древен индийски афоризъм „състраданието управлява света“. В Упанишадите бог Праджапати заповядва потискането на страстите, милостинята към бедните и състраданието към ближния. В учението на Буда важно място заема концепцията за състрадание (любов, липса на омраза, невреда), чието значение се дължи на идеята за взаимосвързаността и взаимозависимостта на всички живи същества.
В античната философия темата за грижата като специална връзка между хората възниква главно в контекста на аргументи за поддържане и укрепване на единството на човешката раса, основано на достойнството на всеки от нейните членове. Според Цицерон "връзките между хората" се поддържат от а). справедливост; б). желание за добро (доброта, щедрост). Пример за морално красиво единство, според древните философи, е приятелството или обичта. Едно от неговите проявления според Аристотел е благодеянието, при което отношението към другия се основава на безкористност. Сенека смята благотворителността за „основната връзка“ за обществото и за „обществото на човешката раса“ като цяло. В същото време той подчертава, че същността на едно благодеяние не е в неговото съдържание, а в душевната нагласа, с която се извършва конкретно действие, облагодетелстващо другиго. Следователно определящите характеристики на благотворението са, че то доставя радост на другиго, извършва се с готовност, предпазливост (предусеща искането за благодеяние) и с добра воля. Сенека подчертава, че благодеянието не трябва да се ограничава до едно действие. Без значение колко безценни са подаръците на родителите за децата, ако те се отнасят само за периода на детството и неподкрепени от „дългосрочни грижи“, тяхното значение напълно се губи. За да може едно благодеяние да постигне целта си, е необходимо „не само благодеяние, но и любов“. Това означава по-специално, че благодеянието е несъвместимо с „пагубната доброта“, която в крайна сметка може да доведе до смъртта на този, към когото се твърди, че е получена благодеянието.
В съвременната европейска нравствена философия близка до християнската концепция за милосърдие е концепцията за добронамереност – централната в етическия сантиментализъм, обозначаваща основната природна емоция на човека, която положително определя моралното му съзнание и насочва действията му към реализиране доброто на другите хора. И. Кант противопоставя сантименталистката интерпретация на доброжелателността с „практическата“: от гледна точка на етиката на дълга, любовта към хората (филантропията) трябва да се припише не на чувството, а на активното благоволение. Последното може да се прояви по-специално като изискване целите на другите, ако не са неморални, да бъдат свои собствени цели. Кант подразделя задълженията на любовта на задължението да правиш добро (доколкото е възможно да помагаш на хората и да допринасяш за тяхното щастие, без да се надяваш да получиш награда за това); благодарност (уважение към човека, който е оказал благодеяние); симпатия (способността и волята да споделяш чувствата си с другите). В същото време той не отрича спомагателното значение на неморалното спонтанно добро сърце като „женска“, красива добродетел, която той разглежда в сравнение с истинската морална „мъжка“, възвишена добродетел - справедливост, основана на универсални принципи. И двете добродетели според Кант се коренят в „чувството за красота и чувството за достойнство на човешката природа”. За разлика от Кант, Шопенхауер схваща самата същност на морала в единството на „по-мъжко” и „по-женски" добродетели на справедливост и човеколюбие. Ако първото е „веднъж завинаги възприета позиция за зачитане на правата на всеки, да не си позволява да ги посегателства“ и предполага придържане към твърдо установени принципи, то второто се проявява в пряк отговор на нуждите на конкретно лице от оказване на активна помощ. Стойността на добродетелта на справедливостта, според Шопенхауер, е отрицателна, тя се изразява в искането „не вреди“, филантропията е положителна, изразяваща се в искането за помощ.
Анализ на грижата в контекста на противопоставянето на преобладаващо женска морална позиция като грижовна предимно мъжка като позиция на безпристрастна справедливост е предприет в съвременната феминистка етика на грижата (Ethics of Care) от C. Gilligan, N. Noddings, S. Radek, J. Tronto и др.. Феминистката интерпретация почти напълно възпроизвежда ключовите характеристики на грижата, разкрити в предишната етика. Неговата особеност се състои в опита да пренесе разсъжденията за грижата, за да я направи адекватна на субекта и последователна, в значително различен етичен и философски контекст, изключвайки трансцендентния идеал (Бог, абсолютния морален закон и т.н.) грижата в този контекст се основава единствено на усещането за пряка връзка на конкретни хора и поддържа тази връзка; и именно конкретният човек в цялото многообразие на неговите житейски прояви тук е надарен с най-висока стойност. Грижата се извършва адекватно, ако моралните субекти не се разглеждат като рационални, автономни и равни, а като лично определени, взаимозависими, определени от различни контексти на ситуации и неравностойни. Следователно грижата, за разлика от справедливостта, не може да бъде формулирана под формата на абстрактни принципи и норми, тясе осъществява в преки (неопосредствани от принципи и норми), дълбоко лични и частични отношения.