халифат. Как започна

http

Като начало, нека се опитаме да разберем кой е халифът. Първоначално халифът е глава на мюсюлманската общност, замествайки пратеника на Аллах, тоест пророка Мохамед. Понятието „халиф” придобива терминологично значение след избирането на Абу Бакр (632-634), сподвижник на пророка Мохамед, за халиф (глава) на общността. Вторият халиф, Омар (634-644), първоначално е бил наричан халиф на халифа на Пратеника на Аллах, но след това това тромаво обръщение е заменено с оригиналната форма или титла на "емир ал-муаминин" ("владетел на вярващите"). Първите четирима халифи измежду най-близките сподвижници на пророка Мохамед - Абу Бакр, Омар, Осман (644-656) и Али (656-661) - бяха избрани по волята на мюсюлманската общност, по-точно тесния елит на мухаджирите, тоест тези, които последваха пророка Мохамед от Мека до Медина през 622 г.

Сунитите ги смятат за „праведни халифи” („ал-хулафа ар-рашидун”), а техният начин на живот и действия са пример и неразделна част от суната. Шиитите смятат първите трима за узурпатори, които са лишили властта на единствения законен и праведен халиф - Али. Хариджитите, напротив, изключиха Али от своя брой, както и Осман.

Халифът, в разбирането на ранните мюсюлмани, не е носител на божественото откровение, а само „господар на вярващите“, призван да се грижи за спазването на разпоредбите на Корана и заветите на пророка Мохамед. Първият опит да се превърне властта на халифа в наследствена беше признаването от шиитите на наследника на Али на неговия син Ал-Хасан.

Присъединяването на халиф Муавия (661-680) от гледна точка на мнозинството от общността не е узурпация на властта на халифа, тъй като той признава тази власт. Нововъведение беше клетвата към наследника по време на живота на Муавия, но утвърждаването на принципа на наследствеността на властта на халифа не означаваше промяна в нейния характер.

През последните са направени промениОмаяди, които започнаха да се наричат ​​не „Калифа Расул Аллах“ („Заместник-пратеник на Аллах“), а „Калифа Аллах“ („Заместник на Аллах“), като по този начин скъсаха с предишните демократични идеи за властта на халифата, олицетворявайки волята на общността.

В борбата на шиитската опозиция се ражда идеята за халиф-имам, надарен от Аллах със специално „знание“, което е било присъдено само на семейството на пророка Мохамед, продължавайки чрез Али и неговите потомци.

Въпреки противоречията между различните клонове на шиизма и между шиити и сунити, по-голямата част от мюсюлманската общност признава, че само човек от клана Хашим може да бъде халиф (само хариджитите са на мнение, че всеки достоен мюсюлманин може да стане халиф). С това абасидите обосноваха правата си върху халифата. Въпреки това, въпреки родството на Абасидите с пророка Мохамед, тяхната власт, противно на представите, преобладаващи сред много историци, не беше теократична: те не бяха признати като притежаващи изключителна способност да се свържат с божеството, а предаването на властта беше светски политически акт без ритуал за предаване на благодат. Те не са имали правото да променят шериата или изключителното право да го тълкуват. Техните законодателни актове бяха признати само като административни заповеди, но те можеха да санкционират това или онова учение, както направи халиф ал-Маамун (813-833), който обяви учението на муатазилитите за единственото истинско.

От средата на 9-ти век халифите губят политическа власт над основната част от мюсюлманските владения и халифът постепенно става, в по-голяма степен от преди, духовен глава на мюсюлманския свят: всички практически независими владетели признават духовния суверенитет на халифа, тъй като васалите първо споменават името на халифа в хутба (проповед), те секат неговия профил върху монети.

арабскизавоеванията навсякъде бяха придружени от увеличаване на активността на контактите между населението на различни страни и увеличаване на обема на външната търговия. Арабите са тези, които за първи път след Античността създават търговски пътища в обширни райони на Близкия и Среден изток, Южна, Западна, Централна и Източна Европа, по които редовно се движат големи кервани, превозващи стоки и сребърни пари до различни страни на евразийския континент. Особено активна е търговската политика на халифата или на отделни негови части през 9-12 век. Поддържането на висок стандарт на живот в големите и средни градски центрове на Халифата се оказва почти изцяло благодарение на успеха на международната търговия, която осигурява продажбата на занаятчийските продукти на тези центрове и създава условия за набавяне на разнообразни необходими суровини. Европейските държави от своя страна се чувстваха пряко зависими от тази търговия, която извършваше широка доставка на подправки, чушки, сладкиши, но в същото време големи маси тъкани, особено коприна, както и различни метали, включително скъпоценни, и минерали. Много страни около Халифата претърпяха подем поради факта, че транзитните търговски пътища на Халифата минаваха през тяхна територия. Отслабването на военната активност на халифата обаче доведе до намаляване на неговите армейски контингенти, тяхната дисциплина и съответно способността да защитят спечеленото.

Шиитите Буид, които лишиха халифа от цялата политическа власт, въпреки това също признаха неговото превъзходство като духовен водач на мюсюлманите. В същото време мюсюлманският свят е изправен пред необходимостта да признае едновременно три династии на халифите - Абасидите в Багдад, Фатимидите в Кайро и Омаядите в Кордоба - които разбиха предишния вид на единството на мюсюлманския свят, обединен от духовнотогосподството на халифата. Едва от 1171 г. Абасидите отново стават единствените халифи.

По границите и в отделни владения, особено като Иран и Египет, където по-голямата част от населението беше етнически и културно далеч от интересите и обичаите на самия арабски свят, сепаратизмът назрява. Настъплението на Запада под формата на кръстоносни походи, борбата срещу Византия, периодичните нашествия на територията на културните провинции на халифата от номадски орди и народи от изток и север подкопават административния ред, политическата власт и военната мощ на страната. Монголското нашествие го унищожава напълно. Разнородността на халифата в етническо, политическо и културно отношение допринася за факта, че след отслабването на военната му мощ части от него постепенно придобиват политическа независимост, достигайки до пълен сепаратизъм по отношение на централната власт. Понякога владетелите на отделни части получавали определени йерархични титли от арабските халифи, но колкото по-късно, толкова по-често те, след като придобили независимост, си приписвали тези титли. Номадските племена по границите на Халифата, обогатени от приноса на арабските кервани и търговията като цяло, се обогатяват и от заплахите за прекъсване на една или друга търговска артерия на Халифата чрез военни действия, което трябва да плати по-скъпо за военното си безсилие.

Дългият период на разединение и политическата слабост на Абасидите доведоха до идеята, че халифът трябва да се занимава само с въпросите на вярата, без да се намесва в земните дела. Самите халифи упорито се борят за политическата си власт.

След завладяването на Египет османските султани също признаха абасидските халифи, но скоро, след като прехвърлиха последния от тях, ал-Мутавакил III, в Истанбул, те се отказаха от идеята да подкрепят идеятахалифат. След смъртта на османския султан Селим I Явуз (1470-1520) ал-Мутавакил III се завръща в Кайро и до 1543 г. се счита за халиф, но след смъртта му турците не му позволяват да избере нов халиф.

Едва по-късно, през 18 век, се появява легенда, според която последният египетски абасид официално се отказва от титлата си в полза на султан Селим I, но повечето историци се съмняват в нейната автентичност. Тази легенда е използвана последователно от турските панислямисти в началото на 20 век.

Във връзка с разпадането на Османската империя през 1922 г., през 1924 г. е премахнат и халифатът, който в наше време се опитва да възроди войнствените ислямисти под формата на световна шариатска държава.

Литература по темата: Енциклопедичен речник "Ислям". М., 1991, http://www.academia.edu/800250/Islam_Encyclopedic_Dictionary._M._1991._M._1991 Али-заде А. Ислямски енциклопедичен речник. М., 2007: Халифа // http://interpretive.ru/dictionary/1297/word/halif; Халифат // http://interpretive.ru/dictionary/1297/word/halifat. Ирмияева Т.Ю. Историята на мюсюлманския свят от халифата до Високата порта. Челябинск, 2000 // http://kitap.net.ru/islam/irmiyaeva.php. Болшаков О.Г. История на халифата. Том 1. Ислямът в Арабия (570-633). М., 1989 // http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc1.htm. Болшаков О.Г. История на халифата. Том 2. Епохата на големите завоевания (633-656). М., 2002 // http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc2.htm. Болшаков О.Г. История на халифата. Том 3. Между две граждански войни (656-696). М., 1998 // http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc3.htm. Болшаков О.Г. История на халифата. Том 4. Апогей и падане на Арабския халифат (695-750 г.). М., 2010. Рижов К. Всички монарси на света. мюсюлмански изток. 7-15 век М., 2004 //http://bwbooks.net/index.php?author=rijov-kv&book=2004&category=history&id1=4. Рижов К. Всички монарси на света. мюсюлмански изток. XV-XX век М., 2004. Босуърт К.Е. Мюсюлмански династии. пер. от английски. М., 1971. Беляев Е.А. Арабите, ислямът и арабският халифат през ранното средновековие. М., 1966. Беляев Е.А. Мюсюлманско сектантство. М., 1957. Бартолд В.В. Халиф и султан. Върши работа. Т. 6. М., 1966. Бартолд В.В. Теократична идея и светска власт в мюсюлманската държава. Върши работа. Т. 6. М., 1966. Бартолд В.В. ислям. Върши работа. T. 6. M., 1966. Мюлер А. История на исляма от основаването до съвремието. Т. 1-4. SPb., 1895-1896 г. Мец А. Мюсюлмански ренесанс. пер. с него. М., 1966.