Хоризонт на битието
Емерих Корет
Хоризонт на битието
Концепцията за хоризонта
Въвеждайки понятието хоризонт, трябва да изясним в какъв смисъл се разбира то. Тази концепция възниква във феноменологията на Е. Хусерл, след това развита от М. Хайдегер, като основна концепция, навлиза в най-новата херменевтика и може да намери и метафизично смислено и изясняващо приложение.
Е. Хусерл разбира хоризонта като "зона" или "фон" на отделно възприятие, което поради наличието на такъв хоризонт е съдетерминирано[8]. По-късно той анализира „структурата на хоризонта“ на цялостния опит [9], който винаги придружава „предузнаването“ на по-нататъшно, нетематично дадено съдържание. И накрая, всеки частичен хоризонт се отнася до целостта на света като „отворен хоризонт на пространство-време“ (пак там).
Тази концепция е възприета от М. Хайдегер, но той разбира под хоризонта не само емпирично установения, но преди всичко априорно проектирания хоризонт на „способността да бъдеш“, в който аз предвиждам и очаквам наближаването на бъдещето [10]. Този хоризонт е моят "свят", в който - във времето - се намира битието[11]. Дори разбирането на Хайдегер за битието като време да е съмнително, самото понятие за хоризонт остава приемливо.
„Хоризонтът“ на света на разбирането се превърна в основна концепция на най-новата херменевтика, теологическа в Р. Бултман и философска в Г. Г. Гадамер (1961). За да се разбере всеки друг, предимно исторически текст (или събитие), е необходимо да се придобие чужд или далечен хоризонт на разбиране. В този смисъл Гадамер говори за „сливането на хоризонта”. Дали това е възможно и необходимо и доколко - вероятно само в ограничена степен - нямаме възможност да обсъждаме тук.
Концепцията за "хоризонт", започвайки от Хусерл иХайдегер, навлиза и в най-новото метафизично мислене, което говори за хоризонта на света или битието (J. B. Lotz, K. Rahner и др.) [12]. В този смисъл хоризонтът предполага определена сфера на обекта като зрително поле на познанието или най-общо като поле на действие за извършване на действие. Това не е образна, неясна дума, но може да бъде ясно определена по отношение на материални и формални обекти. В този случай хоризонтът е съвкупността [Inbegriff] от материален обект (съвкупността от всички възможни индивидуални обекти на познание), тъй като неговият обхват е предварително определен (или ограничен) от формалния обект на способността за познание. Може би още по-точно, това може да се каже и по друг начин: хоризонтът е формалният обект на способността за познание (субекта), тъй като този формален аспект (на обекта) е a priori достъпен за него и следователно е отворена определена сфера от възможни, формално дефинирани обекти. Това се отнася не само за знанието, но по същия начин, според смисъла, стремежите, волята и действията, тъй като те също имат определен хоризонт.
Сетивното възприятие, като зрение, слух и т.н., е ограничено до определен формален аспект, следователно техните възможни обекти са априори (от самото начало) ограничени до сферата на видимото, звуковото и т.н.; това е техният хоризонт. Но ако задавам въпроси, мисля и знам, следователно, изпълнявам духовно (интелектуално) знание, тогава в какъв хоризонт се случва това? До какво се простира предузнаването на разпита? Какъв хоризонт се отваря по този начин или по-скоро се предполага като открит преди това?
Ако в бъдеще трябва да бъде открит фундаментално неограничен хоризонт, тогава трябва да се вземе предвид, че понятието хоризонт по този начин вече е въведено в подобен по-висш смисъл. Думата "хоризонт"Гръцки "horizein" - ограничаване, фиксиране) първоначално предполага определено ограничено зрително поле като сфера на разбиране или действие. Тук обаче се оказва, че сферата на питането надхвърля възможните граници, следователно нейният априорен "хоризонт" вече не е ограничен. И все пак оставаме с тази дума, защото тя точно и ясно изразява това, което се има предвид, въпреки че вече е аналогично приложение на понятието, което, както ще бъде показано по-долу, е характерно за всички метафизични понятия.
Всяко питане има за условие предузнанието: емпиричното предусещане като условие за конкретен индивидуален въпрос, чистото предусещане като условие за възможността за разпит изобщо. Така тук можем също толкова добре да разграничим емпиричните и априорните хоризонти.
Емпиричното предусещане, възникнало от предишен опит, и то не само от сетивни впечатления, но и от съвкупния човешки опит, формира емпиричен хоризонт като условие за осмислена, смислово дефинирана отделна тема. Емпиричният хоризонт формира зрителното поле на моя опит, което ми позволява да задавам допълнителни въпроси. Според емпиричното предзнание може да се говори и за някакъв конститутивен и модифицируемо разширен хоризонт.
Трябва обаче да се има предвид, че емпиричният агрегатен хоризонт съдържа множество частични хоризонти. Ние правим преживявания от различни видове в частичните сфери или аспекти на живота. Ние говорим и се държим различно в "света" на науката (и различни науки), в "света" на изкуството, морала, религията, в "света на живота", преживяван ежедневно. Това е разбиране, но от това следва и проблемът на „езиковите игри“ на Л. Витгенщайн, т.е. различното, всеки път регионално подредено езиково поведение. Все пак такива "частични светове".и се различават, но не се разпадат напълно, не са рязко ограничени; те се пресичат и взаимодействат. Само тази съвкупност формира общия хоризонт, в който живеем, говорим и се държим по определен начин, а освен това поставяме под въпрос всичко по-нататък.
Разпитването обаче предполага не само емпирично, но и чисто предусещане, което, без да формира емпирично, проектира априорен хоризонт. Това се отнася за сетивното възприятие. Можем да виждаме само защото от самото начало (априори) имаме способността да виждаме с очите, следователно всичко, което се вижда, е техен възможен обект. Ние чуваме, защото благодарение на наличието на слух от самото начало (априори) е присъща способността да чуваме, следователно всичко, което се чува, попада в сферата на възможното слухово възприятие. За всяко възприятие "априори", преди всеки опит, но само в него, е отворена определена сфера. Всяка способност (мощност) на познание, както и воля и действие, от самото начало има съответна предметна област от възможни действия.
И още повече, въпросът и знанието (интелектуалното познание) имат априори определена, предварително проектирана, предварително отворена сфера на тяхното изпълнение. Можем да го наречем хоризонт на възможното изследване и знание. Като такъв, той е хоризонтът на мисълта.
Но строго взетият хоризонт не е характеристика на потенциалната способност, а само на действителното представяне. Очевидно, реализирано чрез потентност, само изпълнението на акта придобива и проектира своя хоризонт: от опита (емпиричен хоризонт) и в чистото очакване (априорен хоризонт); освен това, силата може да бъде позната и определена само чрез извършване на акта.