Християнско просвещение - () Трудова молитва
Благодатта на Господ Исус Христос, любовта на Бог Отец и общението на Светия Дух да бъдат с вас!
> Когато сме правилно настроени, когато сърцето е пълно с благоговение, когато устата говори от изобилието на сърцето (Лука 6:45), тогава молитвата не е проблем, ние свободно говорим на Бог думите, които са най-близки до нас. Но ако оставим молитвения си живот на милостта на настроенията си, тогава вероятно бихме се молили горещо и искрено от време на време, но за дълги периоди бихме загубили всякакъв молитвен контакт с Бога. Голямо изкушение е да отложим молитвата до момента, в който в нас се пробуди живо чувство за Бога, и да смятаме всяка молитва и всяко обръщение към Бога по всяко друго време за неискрени. Всички знаем от опит, че в нас живеят много чувства, които не се проявяват във всеки момент от живота ни; болестта или скръбта ги закриват от нашето съзнание. Дори когато обичаме дълбоко, има моменти, когато не го чувстваме, но въпреки това знаем, че любовта живее в нас. Същото се случва и с нашата връзка с Бог; поради различни причини, вътрешни или външни, понякога ни е трудно да осъзнаем, че вярваме, надяваме се, че наистина обичаме Бог. В такива моменти трябва да действаме не от чувство, а от знание. Трябва да вярваме в това, което е в нас, дори и да не го виждаме в себе си в момента. Трябва да помним, че любовта е жива, въпреки че не изпълва сърцата ни с радост или вдъхновение. И трябва да застанем пред Бог, като помним, че Той винаги е любящ, винаги присъства, въпреки че не го чувстваме точно сега.
> Когато ни е студено и сухо, когато ни се струва, че молитвата ни е неискрена и я извършваме само според рутината, какво да правим? Не би ли било по-добре да спрем да се молим, докато молитвата не оживее отново? Но как да знаем товадойде времето? Голямата опасност е да бъдем изкушени от желанието за съвършенство в молитвата, когато все още сме толкова далеч от него. Когато молитвата е суха, вместо да се оттеглим, трябва да предприемем акт на по-голяма вяра и да продължим. Трябва да кажем на Бог: „Изтощен съм, не мога наистина да се моля; Господи, приеми този тъп глас и думи на молитва и ми помогни“. Нека внесем количество в нашата молитва, ако не можем да внесем качество. Разбира се, по-добре е да кажете само две думи „Отче наш“ с цялата дълбочина на тяхното разбиране, отколкото да повторите Господната молитва дванадесет пъти; но точно това понякога не сме в състояние да направим. „Количествената“ молитва не означава да казвате повече думи от обичайното; това означава да спазвате обичайното си молитвено правило, като приемете факта, че това са само определен брой повтарящи се думи и нищо повече. Както казват отците, Светият Дух винаги присъства там, където има молитва, и според апостол Павел,никой не може да нарече Исус Господ, освен чрез Светия Дух(1 Кор. 12:3). Когато дойде времето, Светият Дух ще изпълни вярната и търпелива молитва със смисъла и дълбочината на нов живот. Когато застанем пред Бог в такива моменти на униние или изоставяне, трябва да използваме усилие на волята, трябва да се молим от убеждение, ако не и от чувство; молете се с вяра, която знаем, че имаме, с ум, ако не и с пламенно сърце.
> В такива моменти молитвата звучи съвсем различно, но за нас, а не за Бога; както казва Юлиана от Норичка, "молете се вътрешно, въпреки че мислите, че това не ви носи утеха, защото е полезно, въпреки че не чувствате нищо, въпреки че не виждате нищо и дори мислите, че не можете да се молите. Защото в сухота и бедност, в болест и немощ, вашата молитва е много приятна за Мен, дори ако виеутеха и такава е в моите очи всяка ваша молитва, извършена с вяра "(" Облак ").
> В такива периоди на сухота, когато молитвата се превръща в усилие, нашата основна опора е вярност и решителност; чрез акт на воля, който съчетава и двете, независимо от нашите чувства, ние се принуждаваме да застанем пред Бог и да говорим с Него, просто защото Той е нашият Бог и ние сме Негово творение. Каквото и да чувстваме във всеки един момент, нашата позиция не се променя: Бог остава нашият Създател, нашият Изкупител, нашият Господ; Той е този, при когото отиваме, този, за когото копнеем, и единственият, който може да ни даде пълнота.
> Понякога смятаме, че сме недостойни да се молим и дори нямаме право да се молим; това отново е изкушение. Всяка капка вода, независимо дали идва от локва или океан, се пречиства чрез процеса на изпаряване; така е и всяка молитва, възходяща към Бога. Колкото повече се чувстваме изоставени, толкова по-необходимо е да се молим; това вероятно е преживял някога отец Йоан Кронщадски, когато се молел, а дяволът го погледнал и измърморил: „Лицемере, как смееш да се молиш с твоя подъл ум, пълен с мисли, които виждам в него?“ и отговори: "Именно защото умът ми е пълен с мисли, които са ми отвратителни и с които се боря, се моля на Бога."
> Независимо дали това е Иисусовата молитва или друга молитва, използвана от Църквата, хората често казват: какво право имам да я използвам? Мога ли да произнасям тези думи като свои? Когато използваме молитвите, които са написани от светци, аскети на молитвата и са плод на техния опит, можем да сме сигурни, че ако сме достатъчно внимателни, тогава думите на молитвата ще станат наши, ще свикнем с чувството, което ги е родило, и те ще ни преобразят с Божията благодат, отговаряйки на нашите усилия. СЪСС Иисусовата молитва в известен смисъл въпросът е по-прост, тъй като колкото по-лошо е нашето състояние, толкова по-лесно ни е да разберем, че заставайки пред Бога, можем да кажем само едно:помилуй.
> По-често, отколкото можем да си признаем, ние се молим с надеждата за тайнствено прозрение, с надеждата, че нещо ще ни се случи, с надеждата да преживеем някакво вълнуващо преживяване. Това е грешка, същата грешка, която понякога допускаме в отношенията си с хората и която може почти напълно да разруши тези взаимоотношения: приближаваме се към човек и предварително очакваме отговор от определен вид; когато няма отговор или отговорът не е това, което сме очаквали, ние сме разочаровани или отхвърляме този отговор. По същия начин, когато се молим, трябва да помним, че Господ Бог, Който ни допуска свободно в присъствието Си, сам е свободен по отношение на нас; това не означава, че свободата, която Той проявява, има характер на произвол, както ние сме ту мили, ту груби, в зависимост от настроението си; но това означава, че Той не е длъжен да ни се разкрива само защото сме дошли и гледаме в Неговата посока. Много е важно да помним, че и Бог, и ние сме свободни да идваме или да си отиваме; и тази свобода е от най-голямо значение, защото е знак за истинска връзка.
> Тя е млада безнадеждно болна жена, след дълъг период на молитвен живот, когато Бог беше безкрайно близо и осезаем, тя изведнъж загуби всякакъв контакт с Него. Но по-силен от скръбта за загубата на Бога беше в нея страхът от изкушението да се спаси от това отсъствие на Бога, изграждайки за себе си фалшиво присъствие на Бога, тъй като истинското отсъствие на Бога и истинското присъствие на Бога са еднакво доказателство за Неговата реалност и конкретността на връзката с Него, които се предполагат по време на молитва.
>Затова трябва да сме готови да отправим молитвата си и да получим всичко, което Бог дава. Това е основният принцип на аскетичния живот. В борбата да останем обърнати към Бога, в борбата срещу всичко непрозрачно в нас, което ни пречи да гледаме към Бога, ние не можем да бъдем нито напълно активни, нито пасивни. Ние не можем да бъдем активни в смисъл, че колкото и да се суете, с нашите усилия не можем да се изкачим на небето, нито да свалим Бог от небето. Но не можем просто да бъдем пасивни и да седим; автентичните взаимоотношения не биха съществували, ако просто бяхме пасивно изложени на Него. Аскетичното поведение се състои в бдителност, бдителност на воин, който стои през нощта възможно най-тихо, с възможно най-голямо внимание и чувствителност, за да реагира правилно и бързо на всичко, което се случва. В известен смисъл той е неактивен, защото стои и не прави нищо; от друга страна, той е интензивно активен, защото е бдителен и перфектно уравновесен. Чувствително изслушва и се взира, готов е на всичко.
> Това е точно подобие на вътрешния живот. Трябва да стоим в присъствието на Бог в пълна тишина и спокойствие, в чувствително внимание, без да се движим. Може да чакаме с часове или дори повече, но ще дойде момент, когато неуморното ни внимание ще бъде възнаградено и нещо ще се случи. Но пак казвам, ако сме будни и бдителни, значи сме готови на всичко, което може да ни срещне, без да очакваме нещо едно, сигурно. Трябва да сме готови да получим от Бог всичко, което Той ни дава да изпитаме. Ако сме се молили известно време и сме усетили някаква топлина, то когато на следващия ден дойдем при Бога, много лесно се поддаваме на изкушението да очакваме същото. Ако някога сме се молили на Бога горещоили със сълзи, с разкаяние на сърцето или в радост, тогава, връщайки се при Бога, ние очакваме да преживеем същото и много често пропускаме нов контакт с Бога само защото се стремим да преживеем това, което вече сме преживели.
> Божият подход към нас може да бъде изразен по много различни начини: може да бъде радост, може да бъде трепет, може да бъде разбито сърце или нещо друго. Трябва да помним, че това, което срещаме днес, ще бъде непознато за нас, защото Бог, какъвто Го познавахме вчера, не е същият, както Той може да ни се разкрие утре.