Христос Спасител
Какво означава „спасение“? Тази дума може да се чуе от устните на много хора, не само православни. „Спасение на отечеството“, „възраждане на Русия“ - за това днес не се говори, може би, само мързеливият. Но ако попитате: "Какво е възраждането на Русия?" - ще последват различни отговори. Християнската концепция за спасение е спасение от греха. В този свят само състоянието на греха и неговите производни – проклятието и смъртта – са истински лоши.
Змията ще пълзи по корема си и ще се храни на земята. Съпругата ще ражда деца в болка. Заради Адам земята ще бъде прокълната и ще ражда тръни и бодили. С пот на челото си човек печели хляба си. И хората се борят с тези последствия от греха: за това технически постижения, за да се потят по-малко, за това медицина, за да боледуват по-малко. Напразно се опитваме да отрежем върховете, като оставим корените непокътнати.
Грехът е покварата и болестта на цялата ни човешка природа. И спасението е изцеление от него. Ако се отървем от греха, ще се отървем и от неговото потомство. Изкоренете корена на плевела и няма да има плевел, всичко, което плевелът носи със себе си.
В немския има една дума, която липсва в българския. гръцка дума. което се превежда на български като "Спасител", превежда се на немски като Heiland - "Лечител". Така спасението и изцелението са приравнени. Грехът не е просто престъпление, за което Бог се е разгневил на човек и е решил да го накаже. Ако нещата стояха така, нещата щяха да са много по-лесни. Всъщност това е дълбока болест на човешката природа. И спасението е изцеление от тази основна болест. Грехът беше този, който доведе човека до вражда с Бога.
Бог в Христос примири света със Себе Си, казва апостол Павел (2 Коринтяни 5:19). Тези думи са воснова на християнската сотериология. Един болен свят е във вражда с Бога. Това е основната разлика между греха и болестта в общоприетия смисъл на думата. Болният човек не става враг на никого, той само губи работоспособността си, но човек, заразен с грях, не трябва просто да получава бюлетин. Болестта на душата не е някакъв напълно простим недъг или слабост, това е вражда с Бога, вражда с всичко свято, с всичко чисто. Христос дойде да помири света с Бога, Той е Божият Агнец, Който взема греха на света (Йоан 1:29).
Вече казахме, че сотериологията се отрича от всички, освен от християните. Всяка религия учи на нещо добро, но в нито една религия няма сотериология, нито една от тях няма Спасител. Буда е просветлен учител, който сочи пътя към съвършенството; Мохамед е пророк, преподаващ подчинение на Всемогъщия; Моисей е пророк, който е дал на хората заповедите, според които трябва да живеят, за да не разгневяват Бога. Но нито в Стария Завет, нито в други свещени, почитани книги няма сотериология. Това е уникален, изключително новозаветен феномен.
Съвременникът на Пелагий, блажени Августин, който, за разлика от ересиарха [96], имал съвсем различен жизнен опит, решително се противопоставил на това заблуждение.
В младостта си той много съгрешил, въпреки че бил отгледан от благочестива майка християнка. Дошъл до вярата, той много мисли за своята греховност. Тези, които са чели "Изповедта" на блажени Августин, знаят, че това е изумително силно описание на света на душата, която преминава от греха към Бога. Блажени Августин говори с убеждение, че човешката природа е фундаментално покварена. По дефиниция човек не може да стане добър, дори и искрено да го желае, както безкракият не може да стане маратонец.Човекът сам по себе си е безсилен; ако иска да промени себе си, тогава той се нуждае от Божията благодат.
Блажени Августин е този, който разкрива учението за благодатта и нейната необходимост, а оттам и учението за необходимостта от Христос като Спасител. Да, има пример за Христос, но самият пример не може да ме коригира. Дори да се опитам да имитирам модела, няма да успея.