И двете ръце на Аллах са прави и добри от страна на честта и достойнството
„Не виждате ли колко е похарчил, откакто създаде небето и земята? Но това наистина не намали това, което е в Неговата ръка, но Неговият трон беше над водата и в Неговата ръка беше везната, чрез която Той понижава и въздига (хора). Ал-Бухари (4684), Муслим (993).
От думите на ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн ал-‘Ас, Аллах да е доволен от тях двамата, се съобщава, че Пратеникът на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, е казал:
„Праведните роби ще седят пред Аллах на минбари от светлина. Те ще седнат от дясната страна на Милосърдния, чиито и двете ръце са десни. (И те са онези), които се придържат към справедливостта в решенията си относно техните семейства и (всичко), над което имат власт. Този автентичен хадис е предаден от Ахмад 2/160, Муслим 1827, Насаи 8/221-222. Вижте Сахих ал-Джами ас-сагир 1953.
Имам Дарими, както и Абу Я'ля, шейх Мохамед ибн Абдул-Ваххаб, имам Сидик Хасан Хан казват, че Аллах има дясна ръка и лява ръка, както се казва в хадиса: "Тогава Той ще обърне земите с лявата Си ръка."
А обратното мнение е мнението на имам Ахмад, ал-Бейхаки, шейх Албани. Казват, че и двете ръце са прави, както се казва в хадисите. Те смятат версията на хадиса за лявата ръка за отхвърлена (шазз).
Като цяло това е разногласие между учените и всяка група има свои собствени доказателства. Най-важното е, че всички те са единодушни, че Аллах има две ръце.
"Тогава Той ще обърне земите с лявата Си ръка."
Някои имами считат тази версия на хадиса за отхвърлена (шаз), тъй като някои хадиси казват: „Той ще го вземе с другата ръка“ вместо „лявата“.
Но въпреки това, много имами от ранните поколения и по-късно взеха предвид всичко товаверсиите са надеждни и се счита, че няма смисъл да се декларира отхвърлянето на версията на хадиса, която се отнася до лявата ръка, тъй като няма противоречие между хадисите и още повече, че тази версия е дадена от имам Муслим 2788.
Ранните имами, като ад-Дарими, Абу Я'ла и други, разчитаха на този хадис. Шейх Мохамед ибн Абдул-Уаххаб го доведе до "Китаб ат-таухид" и каза: "Споменаването на факта, че другата ръка се нарича лява."
Шейх Сидик Хасан Хан също говори.
Когато шейх Ибн Баз беше попитан как да комбинира хадиса от Ибн Умар: „Тогава Той ще обърне земите с лявата си ръка“ с хадиса: „И двете му ръце са десни“? - той отговори: "Всички тези хадиси са надеждни сред учените на Ехлу-Сунната и няма противоречие между тях! Всемогъщият Аллах е описан с две ръце - дясна и лява от страната на името, както се казва в хадиса на Ибн Умар, обаче и двете ръце са правилни и добри от страна на честта и достойнството, както е посочено от други надеждни хадиси." Вижте "Fataawa Ibn Baz" 25/127.
Шейх Ибн Утаймин също каза в "Likaat bab al-maftuh" № 30, че лявата ръка на Аллах не е като лявата ръка на Неговите творения, която е по-ниска в сравнение с дясната, по отношение на притежанието й и т.н. Затова в хадиса пророкът (салляллаху алейхи ве селлем) казва, че двете ръце на Аллах са прави!
http://www.youtube.com/watch?v=QMLJc8N125A
صفة اليدين.
Имам ал-хафиз Абдулгани ал-Макдиси казва следното: Глава за атрибута на Всемогъщия Аллах“Неговите две ръце.”
Ние приписваме и потвърждаваме, че Всемогъщият Аллах има две ръце. Ние не сравняваме Ръцете на Всемогъщия Аллах с ръцете на някое от Неговите творения. Защото Всевишният Аллах каза:„Няма нищо подобно на Него, но въпреки това Той чува и вижда“. Аз съм Чуващ и Аллах е Чуващ, ноНеговият слух не е като моя слух, защото няма нищо като Него. Следователно, от една страна, ние утвърждаваме, а от друга страна, ние не се сравняваме с атрибутите на творенията.
И من صفاته – سبحانه – الواردة في كتابه العزيز الثابتة عن رسوله المصط الأمين: اليدان.
„И от тези качества, Прославен е Онзи, който дойде в тази велика Книга (в Корана) и надеждно установи от Своя Пратеник (Пратеника на Аллах (салаллаху алейхи уа саллям)), избран, верен, че Всемогъщият има Две ръце.
"Всемогъщият Аллах каза: "Но не, двете Му ръце са протегнати." Когато евреите казаха, че ръцете на Аллах са оковани. Евреите, въпреки джахмитите, твърдят, че Аллах има ръце. Те просто изкривяват този атрибут, казват, че са ограничени. Джахмитите казват, че Рук изобщо няма. По този въпрос джахмитите са по-лоши от евреите. В края на краищата, когато евреите казаха, че ръцете на Аллах са вързани, Всевишният каза:„Не, напротив, Двете Му ръце са протегнати“ - Всевишният Аллах харчи през деня за Своите раби.
Quot;مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ“ (ص: 75).
„Също така Всемогъщият Аллах каза на Иблис: „Какво ти попречи да се поклониш на онзи, когото създадох с Двете Си Ръце.“ Което означава на Адам (алейхи саллам).
Тук отбелязваме, че това го няма в книгата.
Думата "Ядун" (ръка), приписвана на Всемогъщия Аллах, се среща в Корана в контекст в три форми:
-идва в единствено число (مفرد ), пример:„Благословен е Онзи, в чиято ръка е силата.“ Тук думата يد) Ръка ( дойде в единствено число, това е първата позиция;
-третата форма в множествено число (جمع) - „Не виждат ли, че Ние ги възнаградихме от това, което Нашите създадохаРъцете за тях са добитък.” Тук пише“Айдина” – това, което Нашите Ръце създадоха, тоест думата “Ръка” вече е дошла в множествено число.
Сега един въпрос. Защо тогава Ахлу Сунната казва, че Всемогъщият има само Две Ръце, а не казват, че Всевишният има много Ръце, защото Самият Всевишен е казал „Ръце“. Трябва да се помни, че: първо, когато думата „ръце“ идва в единствено число, това не отменя факта, че Всемогъщият може да има две ръце. Ако кажа: „Имам тетрадка в ръката си“, това не означава, че имам само една ръка. „Благословен е онзи, в чиято ръка е силата” – това няма да ни попречи да кажем, че Всемогъщият Аллах има повече от една ръка, въпреки че в този стих се потвърждава само една. В арабския език има такава характеристика, когато множественото число може да се използва и за двойствено число. В арабския език е възможно да се използва множествено число вместо двойното число, което означава два обекта, ако местоимението на двойното число идва. По-точно, ако дума в двойственото число е присвоена на местоимение множествено число или двойствено число, тогава тази дума, въпреки че е в двойственото число, идва в множествено число, за да улесни думата. Например, Всевишният казва, обръщайки се към Аиша и Хафса: „Ако и двамата се покаете пред Аллах, тогава сърцата ви вече са слезли.“ Думата„кулуб“ - сърца, в множествено число. Сега въпросът е колко сърца имат Айша и Хафса заедно? Само две сърца. Думата"qulyub" е присвоена на местоимението в двойственото число, въпреки че има само две сърца. И така, на арабски има правило, че ако дума в двойствено число (две сърца в този случай) е присвоена на двойствено или множествено местоимение, тогава тази дума, дори ако означава два обекта, тя преминава в множествено число заулеснявам разговора, улеснявам думите. И на български говорим за двете ръце на човек, както казваме „вашите ръце“. Ние не казваме „вашите две ръце“, ние казваме „вашите сърца“, въпреки че сте само двама. Фактът, че в Корана думата "ръце" идва в множествено число, не противоречи на факта, че Всемогъщият има само две ръце, а в останалите айети се вижда, че Всемогъщият Аллах има две ръце. Следователно Ахлу Сунната казва, че Аллах има две ръце и не повече, тоест повече от две ръце не Му се приписват.
„И Абу Хурайра предава от Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям), че той е казал:
"التقى وموسى
„Веднъж Адам и Муса се срещнаха.“ Значение в задгробния живот. Но ние не казваме „в задгробния живот“, защото думата „ковчег“ не се използва от мюсюлманите. По-добре да не казваме "в отвъдното", по-добре да кажем "в отвъдното". Стана ни навик, но трябва да се опитаме да не използваме такива фрази в речта си.
Възможност:
“И тогава Муса каза:
يا آدم أنت أبونا
"О Адам, ти си нашият баща",
„Всемогъщият Аллах те създаде с ръката Си“
نفخ فيك من روحه
“И аз духнах в теб от Неговия Дух,