Идеите на западняците и славянофилите, разлики и прилики във възгледите им

Когато керванът се връща назад, пред него е куца камила

Двете доминиращи философски мисли в България през 19 век са западняците и славянофилите. Това беше важен спор по отношение на избора не само на бъдещето на България, но и на нейните устои и традиции. Това не е просто избор към коя част от цивилизацията принадлежи това или онова общество, това е избор на път, определяне на вектора на бъдещото развитие. През 19 век в българското общество настъпва фундаментално разцепление във възгледите за бъдещето на държавата: едни смятат държавите от Западна Европа за пример за наследство, друга част твърдят, че Българската империя трябва да има свой специален модел на развитие. Тези две идеологии останаха в историята съответно като "западничество" и "славянофилство". Корените на противопоставянето на тези възгледи и самият конфликт обаче не могат да бъдат ограничени само до 19 век. За да разберем ситуацията, както и влиянието на идеите върху днешното общество, трябва да навлезем малко по-дълбоко в историята и да разширим времевия контекст.

Корените на появата на славянофилите и западняците

Общоприето е, че царят, а по-късно император Петър 1, който се опита да модернизира страната по европейски начин и в резултат на това донесе на Русия много пътища и основи, характерни изключително за западното общество, въведе разделение в обществото по отношение на избора на своя път или наследството на Европа. Но това беше само 1, изключително ярък пример как въпросът за избора беше решен със сила и това решение беше наложено на цялото общество. Историята на спора обаче е много по-сложна.

Произход на славянофилството

Първо трябва да се справите с корените на появата на славянофилите в българското общество:

Религиозните ценности.
Москва е третият Рим.
Реформите на Петър

Религиозните ценности

Историците откриват първия спор за избора на пътя на развитие през 15 век. То се проведе около религиозните ценности. Факт е, че през 1453 г. Константинопол, центърът на православието, е превзет от турците. Пада авторитетът на местния патриарх, все повече се говори, че свещениците на Византия губят своя „праведен морален облик“, а в католическа Европа това се случва отдавна. Следователно Московското царство трябва да се защити от църковното влияние на тези лагери и да извърши очистване („исихазъм“) на неща, ненужни за праведен живот, включително „светска суета“. Откриването на патриаршията в Москва през 1587 г. е доказателство, че България има право да има „своя” църква.

Москва е третият Рим

По-нататъшното определяне на необходимостта от собствен път е свързано с 16 век, когато се ражда идеята, че "Москва е третият Рим" и следователно трябва да диктува своя модел на развитие. Този модел се основава на „събиране на българските земи“, за да ги защити от вредното влияние на католицизма. Тогава се ражда понятието "Света Рус". Църковни и политически идеи се сляха в едно.

Реформаторската дейност на Петър

Реформите на Петър в началото на 18 век не бяха разбрани от всичките му поданици. Мнозина бяха убедени, че тези мерки не са необходими на България. В определени кръгове дори се роди слух, че при посещение в Европа царят бил сменен, защото „един истински български монарх никога няма да приеме чужди порядки“. Реформите на Петър разделиха обществото на привърженици и противници, което създаде предпоставки за формирането на "славянофили" и "западняци".

Произходът на западняството

Що се отнася до корените на идеите на западняците, в допълнение към горните реформи на Петър, трябва да се подчертаят още няколко важни факта:

Същността на идеологиятанеговото значение

Славянофилството и западничеството, като система от възгледи за миналото и бъдещето на България, възникват през 1830-1840 г. Един от основоположниците на славянофилството е писателят и философ Алексей Хомяков. През този период в Москва излизат два вестника, които се смятат за „глас“ на славянофилите: „Москвитянин“ и „Българска беседа“. Всички статии на тези вестници са наситени с консервативни идеи, критика на реформите на Петър, както и разсъждения за „собствения път на България“.

Един от първите идейни западняци е писателят А. Радищев, който осмива изостаналостта на България, намеквайки, че това не е никакъв особен път, а просто липса на развитие. През 30-те години на XIX век П. Чаадаев, И. Тургенев, С. Соловьов и др. критикуват българското общество. Тъй като за българското самодържавие е било неприятно да слуша критики, за западняците е било по-трудно, отколкото за славянофилите. Ето защо някои представители на това течение напуснаха България.

Общи и отличителни възгледи на западняците и славянофилите

Историците и философите, които се занимават с изучаването на западняците и славянофилите, идентифицират следните теми за дискусия между тези течения:

Избор на цивилизация. За западняците Европа е стандарт на развитие. За славянофилите Европа е пример за морален упадък, извор на пагубни идеи. Поради това последният настоява за особен път за развитие на българската държава, който да има „славянски и православен характер“.
Ролята на личността и държавата. Западняците се характеризират с идеите на либерализма, тоест свободата на личността, нейното първенство над държавата. За славянофилите главното е държавата, а индивидът трябва да служи на общата идея.
Личността на монарха и неговият статус. Сред западняците имаше две гледни точки за монарха вимперия: тя трябва или да бъде премахната (републиканска форма на управление), или ограничена (конституционна и парламентарна монархия). Славянофилите вярваха, че абсолютизмът е истинска славянска форма на управление, конституцията и парламентът са политически инструменти, чужди на славяните. Ярък пример за подобно виждане за монарха е преброяването от 1897 г., където последният император на Българското царство в графата „занимание“ посочва „собственик на българската земя“.
Селячество. И двете течения бяха единодушни, че крепостничеството е реликва, белег на изостаналостта на България. Но славянофилите призоваха да го ликвидират „отгоре“, тоест с участието на властите и благородниците, а западняците призоваха да се вслушат в мнението на самите селяни. В допълнение, славянофилите казаха, че селската общност е най-добрата форма на управление на земята и земеделие. За западняците общността трябва да се разпусне и да се създаде частен фермер (което се опитва да направи П. Столипин през 1906-1911 г.).
Свобода на информацията. Според славянофилите цензурата е нещо нормално, ако е в интерес на държавата. Западняците подкрепяха свободата на печата, свободния избор на език и т.н.
Религия. Това е един от основните аргументи на славянофилите, тъй като православието е в основата на българската държава, "Света Рус". Православните ценности са тези, които България трябва да пази и затова не трябва да възприема опита на Европа, защото ще наруши православните канони. Отражение на тези възгледи е концепцията на граф Уваров "Православие, самодържавие, народност", която става основа за изграждането на България през 19 век. За западняците религията не беше нещо специално, мнозина дори говореха за свобода на религията и отделяне на църквата от държавата.

Трансформация на идеите през 20 век

В края на 19 и началото на 20 в. тези две теченияпретърпя сложна еволюция и се трансформира в направления и политически течения. Теорията на славянофилите, в разбирането на част от интелигенцията, започва да се трансформира в идеята за "панславизма". Основава се на идеята за обединяване на всички славяни (може би само православни) под едно знаме на една държава (България). Или друг пример: от славянофилството възникват шовинистичните и монархически организации „Черносотници“. Това е пример за радикална организация. Конституционните демократи (кадетите) възприемат някои от идеите на западняците. За есерите (социалистите) България има свой модел на развитие. РСДРП (болшевиките) променя възгледите си за бъдещето на България: преди революцията Ленин твърди, че България трябва да върви по пътя на Европа, но след 1917 г. той обявява свой, специален път за страната. Всъщност цялата история на СССР е реализация на идеята за собствен път, но в разбирането на идеолозите на комунизма. Влиянието на Съветския съюз в страните от Централна Европа е опит за прилагане на същата идея на панславизма, но в комунистическа форма.

Така възгледите на славянофилите и западняците се формират в продължение на дълъг период от време. Това са сложни идеологии, основани на избора на ценностна система. Тези идеи претърпяват сложна трансформация през 19-20 век и стават основа на много политически движения в България. Но си струва да се признае, че славянофилите и западняците не са уникално явление в България. Както показва историята, във всички страни, които изоставаха в развитието, обществото беше разделено на тези, които искаха модернизация, и тези, които се опитваха да се оправдаят със специален модел на развитие. Днес този дебат се наблюдава и в държавите от Източна Европа.

Характеристики на социалните движения през 30-50-те години на 19 век

Славянофилите и западняците са далеч от всички социални движения на Русия през 19 век. Простоте са най-често срещаните и добре познати, защото спортът в тези две области е актуален и до днес. И досега в България се водят непрестанни спорове за това „Как да живеем нататък" - да копираме Европа или да спрем по своя път, който трябва да е уникален за всяка страна и за всеки народ. Ако говорим за социални движения през 30-50-те години на 19 век в Българското царство, то те са се формирали при следните обстоятелства:

Това трябва да се има предвид, тъй като обстоятелствата и реалностите на времето формират възгледите на хората и ги принуждават да извършват определени действия. И именно тогавашните реалности породиха западнячеството и славянофилството.