Игор Виноградов Духовно търсене - Страница 31
300 ДУХОВНИ ТЪРСЕНИЯ НА БЪЛГАРСКАТА ЛИТЕРАТУРА
Уроци. Опитайте се да не ги извличате тук - в един миг ще минете за нещо като бяла врана - претенциозен сноб или, още по-лошо, външен наблюдател, оставащ престъпно безразличен сред всеобщото вълнение и жаждата за обновление.
Е, шегата, разбира се, не е обяснение, но има причина и не виждам причина да я отричам. Да говорим днес за Белински, за неговото жизнено значение за нас, отклонявайки се от сегашното състояние на областта на литературното творчество, на която той е отдал живота си, е наистина греховно и абсурдно. Също толкова абсурдно и греховно е това голямо трагично име да се превръща в нищо повече от удобен повод за повече или по-малко остроумни асоциативни упражнения по съвременни теми, колкото и належащи да са те сами по себе си. Затова ми се иска днес, възползвайки се от жанровата свобода на юбилейните „четения“, да предложа на вниманието на читателя един сюжет от духовната биография на Белински, към който дълго време ме водеха заниманията ми с Достоевски. Струва ми се, че тя не е лишена от самостоятелен исторически и културен интерес, но в същото време ще ми позволи не в общи линии, а като че ли на езика на живия пример, да си припомня онези черти на образа на Белински, онези страни от връзката му с литературата, посочени в този сюжет с някаква особена, рядка, дори парадоксална изразителност, която, по мое дълбоко убеждение, трябва да помним преди всичко друго, извличайки „поуки“ от опита на нашия предшественик цесорите.в актуалния контекст на актуалната литературно-критична ситуация. Освен ако, разбира се, наистина не искаме да научим тези уроци и сме наистина сериозни в разбирането защо нашата критика, в която толкова многолитературно надарени - и дори блестящо надарени - хора, въпреки това не могат дори да се доближат до нивото на влияние върху литературата и обществото, което е било достъпно за критиката от деветнадесети век. Освен това, забележете, дори когато беше представен от хора, надарени с много по-малко строго литературен и критически дар от този, с който, разбира се, е надарен Белински.
Говорейки през 1873 г. за запознанството си с Белински, който с ентусиазъм приема през 1845 г. първия му разказ „Бедни хора“, Достоевски си спомня колко „страстно
Част две. ОБЩЕСТВО
социалист" той го "хвана" по това време. И как Белински, искрено привързан към него, веднага се втурна да го „обърне” „в собствената си вяра”, изхождайки направо от основното – атеизма.
И Достоевски завършва разказа си с признание: Страстно приех всичките му учения” („Дневник на един писател”, 1873 г., глава „Стари хора”).
Простите спекулативни схеми обаче често ни изглеждат по-правдоподобни от самия живот (особено ако по някаква причина ги харесваме повече). Противно на всички свидетелства на самия Достоевски, литературата за него дълго време беше доминирана от мнението, че още през 40-те години неговото разминаване с Белински (всъщност причинено от съвсем други причини) се е случило преди всичко на основата на дълбоки философски разногласия: уж първоначалното християнство на тогавашния Достоевски никога не е било победено от атеистичния социализъм на Белински и накрая дори се е разбунтувал срещу него .
Междувременно съвкупността от собствените изявления на Достоевски по този въпрос и свидетелствата на много от неговите съвременници 1, и
1 Например дори П. Аненков, който беше враждебно настроен към Достоевски, който в своите Литературни споменисвидетелства обаче, че по онова време „възгледите и съзерцанието им (Белински и Достоевски. – И.В.) са били еднакви“.
302 ДУХОВНОТО ТЪРСЕНИЕ НА БЪЛГАРСКАТА ЛИТЕРАТУРА
всичко, което сега знаем за участието на Достоевски в така нареченото „дело Петрашевски“, където той беше един от най-крайните, най-„левите“, всичко това неопровержимо свидетелства за пълната фалшивост на тази схема. И когато К. Мочулски за първи път съвестно събра и даде целия този фактически материал в подробно, единно и последователно изложение, като му посвети цяла глава от известната си монография за Достоевски (Париж, 1947 г.), стана съвсем ясно - на ниво почти материална осезаемост - колко точен е Достоевски в своята изповед. И колко прави бяха онези, които дълго време (преди другите Долинин и Кирпотин) призоваваха да се вслушват внимателно в тези негови думи.
Да, сега знаем твърдо и точно, че тогава Достоевски наистина е „приел“ „цялото учение“ на Белински и дори е отишъл по пътя на практическото му приложение по-далеч от учител. Ние дори знаем повече или по-малко точно всичко, което той „прие“, приемайки това „учение“: отхвърлянето на религията, признаването й за неморална, отхвърлянето на християнските основи на морала и цивилизацията, социалистическия идеал за организация на обществото, оправдаването на революционния път на такава структура и т.н.
Но, за съжаление, ние все още знаем много малко за това как точно той приема всичко това, какво го е убедило в истинността на всички тези идеи, по каква логика на своята оправданост те придобиват за него, както той самият свидетелства за това в последната глава на своя „Дневник на един писател“ за 1873 г., статусът на „святост“ и „нравственост“ толкова много „завладява“ неговия „ум и сърце“ със своето „очарование“, че по-късно се оказа много трудно да ги "превъзмогнем". В края на краищата, дори тежък труд, катоДостоевски решително твърди (въпреки също много разпространената спекулативна легенда), не го е пречупил в социалистическата "вяра", придобита под ръководството на Белински - за да го освободи от нея, както знаем, му е необходим много дълъг и сложен духовен процес на "прераждане на убежденията".
Защо се държеше толкова дълго и упорито? Защо беше толкова упорит, толкова страшен?
Това са въпросите, на които литературата за Достоевски наистина не е могла да ни даде разбираем отговор досега. И междувременно, както не е трудно да се разбере, те наистина имат
фундаментално, първоначално значение за разбирането на цялата по-нататъшна духовна еволюция на Достоевски - за разбирането на самата логика на онзи тайнствен процес на "прераждане на вярванията", от
Част две. ОБЩЕСТВО
която расте през целия късен период на Достоевски от неговите велики романи, логиката на придобиването на тази нова вяра, която се ражда едновременно с отхвърлянето на старата, в неделимостта на този единствен процес, в контекста на жив и страстен диалог с него.
Ето защо един от най-важните моменти в живота на Достоевски, който, може да се каже, е наистина ключов за разбирането на цялата духовна биография на Достоевски, е за нас несъмнено именно моментът на неговото „обръщане“ към „вярата“ на Белински. И темата "Белински - Достоевски", взета в този аспект (все още почти незасегната, всъщност, от изследователите), е една от най-важните, ключови теми в изследването на творчеството на Достоевски. В края на краищата именно Белински, „обръщайки” Достоевски, очевидно е разкрил пред него цялата онази логика на своята „вяра”, която го е покорила със своята убедителност и без която новата „вяра”, разбира се, не би „пленила” неговия „ум и сърце”. Той беше този, който строи преди негоцялата система от аргументи, благодарение на които тази социалистическо-атеистична вяра по-късно се оказва толкова жилава и труднопреодолима и чрез логиката на нейното преодоляване допринася за раждането на нова. Наистина би било хубаво да чуете как се случи всичко, да присъствате на заседанията на този апел.
Но най-забележителното е, че в известен смисъл сме напълно способни да направим това! Защото имаме рядка, наистина уникална възможност за това.
Не, това не е нещо ново - имам предвид само този цикъл от писма на Белински до Боткин от началото на 40-те години, който отдавна е станал известен, който вече е споменаван многократно от всички, които са писали за философската еволюция на Белински (Плеханов е по-подробен от други).
Но всички тези призиви бяха предприети, като правило, само, така да се каже, за да се демонстрира, удостовери и илюстрира с подходящи цитати самият факт на прехода на Белински към нови мирогледни позиции, уловени в този цикъл, от периода на „примирение с реалността“ (въз основа на правилно разбрана философия на Хегел) до нейното отричане, към социализма, атеизма, революционизма и по-късно към материализма.
Междувременно особената изразителност и стойност на този забележителен епистоларен паметник се състои именно в това, че
304 ДУХОВНОТО ТЪРСЕНЕ НА БЪЛГАРСКАТА ЛИТЕРАТУРА
позволява не само да се илюстрират (и всъщност много ясно) всички основни идентифициращи философски признаци на „новата вяра“ на Белински и всички основни „ориентирни точки“ на прехода към нея, но до известна степен да се улови самият жив процес на този преход - процесът на самото развитие на Белински в тази негова нова вяра. През цялото време, когато чуваме в тези писма, така да се каже, живия глас на Белински, ние усещаме живото движение на неговата мисъл с цялата му реалностизлитания, спирания, нови придобивания, недоумение и дори понякога отчаяние, когато нов, просто радостно приет възглед изведнъж се превръща в проблеми, с които е трудно да се справим - ние присъстваме, с една дума, по време на живия процес на раждане на нови вярвания и свикване с тях, зад които човек винаги се досеща, а понякога и много ясно показва чрез онази скрита вътрешна логика на тяхното оправдание, която Белински, като че ли, самият
и се "обръща" към нова вяра, убеждава себе си (и в същото време Боткин). И няма причина да се съмняваме, че точно това е логиката, че след няколко години той ще стовари върху Достоевски, "покръствайки" го. Защото едва ли ще го убеди не по същия начин и не по начина и с каквото малко преди това се е убедил.
Ето защо с известно усилие на въображението (съвсем приемливо в случая, тъй като не е нужно да забравяме за неговите условности), ние, слушайки гласа на Белински, звучащ в писмата му, наистина можем да си позволим да го възприемем.
и като глас, отправен към Достоевски. Можем да го слушаме, сякаш присъстваме на техните разговори (или, ако искате, сякаш слушаме въображаеми касети със записи на монолозите на Белински), за да се опитаме да уловим в какво все пак и как точно е успял да убеди своя млад обожател, разкривайки пред него своята „вяра“.