Информационно-знакова (семиотична) концепция на културата

Информационно-знаково (семиотично) понятие за култура.

Информационно-семиотичната концепция за културата посочва културата като огромен набор от знаци - културни кодове, в които е въплътена (кодирана) съдържащата се в нея информация. Тази концепция се основава на три основни положения:

а) Културата е светът на артефактите. Дейността е начин на съществуване на човека. Спецификата на човешкия начин на живот, която понятието култура е призвана да фиксира, е свързана с неговите особености. Най-важните му отличителни черти:

- човек се характеризира със съзнателно и свободно целеполагане, което животните нямат;

- човекът сам създава и усъвършенства средствата за дейност, а животните използват дадените им природни средства.

б) Културата е светът на значенията. Човекът въвежда своята „човечност” в артефакти, т.е. “обективира” идеите си в тях. Изследователите разграничават три основни типа значения:

- знания (когнитивни значения) - информация за свойствата на обектите от реалността;

- ценности (ценностни значения) - характеристики на обектите по отношение на тяхното съответствие с нуждите и интересите на дадено лице;

- регулативи (регулативни значения) - правила или изисквания, в съответствие с които хората изграждат своето поведение и дейност.

в) Културата е светът на знаците. Като носители на смисъл артефактите се превръщат в знаци. Ние живеем не само в света на нещата, но и в света на знаците.

Категориите на културата са най-общите представи и нагласи, към които хората се придържат при възприемането и разбирането на обективната реалност. Те споделят

Само в съвременната цивилизация хората смятат времето за най-висша ценност,които трябва да се управляват разумно. Провъзгласен от Б. Франклин през XVIII век. мисълта „Времето е пари” би могла да придобие очевидна истина само в условията на индустриално общество с неговия ритъм на живот, със стремежа към нещо, което трябва да се направи навреме. Категорията време в нашата епоха е абстрактна идея за обективен, безличен процес извън контрола на човек, при условията на който човек трябва да планира и организира живота си, без да може да промени тези условия.

Символи - не само обозначават изобразения обект, но и изразяват неговото значение.

Особеността на мита като начин за разбиране на реалността е, че липсата на практическо овладяване на света се компенсира чрез семантичното родство с него. Принципите на отношение и разбиране на света, реализирани в мита, се основават на неспособността на човек да се разграничи от околната среда, както и на един вид недиференцирано мислене. Субектът и обектът, произходът и същността, вещта и думата не са ясно разграничени в митологичното съзнание. Митологичната символика свързва плана на реалността и менталния план. Образите на мита са надарени със субстанциалност, те се разбират като реално съществуващи.

Средството за възпроизвеждане на пра-действието е ритуал, обред. Обредът реализира мита, като символично го повтаря и следователно го реактуализира. Митът от своя страна кодифицира ритуала. Структурата на митологичния символизъм е насочена към потапяне на всяко конкретно явление в елементите на първите принципи и чрез него придаване на цялостен образ на света.

Играта като феномен на културата.

Разбира се, играта е в основата на цялата човешка култура, защото колкото и надалеч да надникнем в историята на човечеството, непременно ще се натъкнем на едно или друго нейно проявление. Обикновено игра за възрастнисе разглежда или като продължение на детската стая с известна промяна в акцента, или като напомняне за златното време на детството. В същото време в играта за възрастни те се опитват да намерят или корените на детската игра, или някои нейни паралели. Теорията на играта на възрастните, за разлика от тази на децата, е по-слабо развита. Всеки може да си представи игра, дори ако няма такова понятие в езика. Всичко сериозно може да се отрече, но не и играта.

Възрастната общност се изгражда чрез формите и функциите на играта. Най-значимите форми на социален живот се основават на играта, която е тяхната проформа: например съдилища, президентски избори, войни, срещи на върха, речи на събрания на ООН, дипломи и дисертации и т.н. Въпреки това, спокойната игра на бебето е твърде поразително различна от болезненото действие, което възрастният извършва, безкрайно хвърляйки чипове в ротативка с тайна надежда за луда печалба, или от методите, използвани от кандидатите за президент на диска редактирайте други кандидати. И. Хейзинга се опита да идентифицира основните характеристики на играта, обединявайки привидно различни ситуации: - играта винаги е доброволна и следователно е начин за реализиране на свободата (свобода от твърдата детерминация на живота, от класовите граници, от комерсиализма); - играта е начин за облекчаване на стреса от монотонния живот чрез радостна мобилизация на духовни и физически сили; - играта е ограничена във времето и пространството и е защитена от това пространство; - играта има правила, които я структурират и позволяват нейното обновяване; - въпреки че в играта има несигурност, но играта се стреми към нейното разрешаване, а следователно и към хармония; - в играта няма печалба и в нея участва човек, който активира способностите си; - играта обединява хората в групи, които се подкрепят през целия живот. „Това действиепротичащи в определени граници на място, време и смисъл, по предвидим начин, по доброволно приети правила и извън сферата на материалната изгода и необходимост. Настроението на играта е на непривързаност и въодушевление, свещено или просто празнично, в зависимост от това дали играта е начало или забавление.

Самото действие е придружено от чувство на приповдигнатост и напрежение и носи със себе си радост и релаксация.” Параметрите на играта, идентифицирани от I. Huizinga, я характеризират като някаква теоретична конструкция, която няма нищо общо с реалността. Истинската игра често е поразително различна от декларираните в нея правила. Повечето игри са базирани на принципа на "честна игра", отворена конкуренция, без печалба. Точно това (независимо от реалния ход на събитията) трябваше да бъдат турнирите по рицарски турнири, състезания по изкуство, конкурси за красота, спортни състезания, философски дебати. Основната посока на развитие на цивилизованите общности на земята вървеше към комерсиализацията на живота, при което печалбата излиза на преден план. Но веднага щом резултатът от играта са пари или статус, който ви позволява да имате много пари, играта престава да бъде честна игра, като начин за упражняване на свобода.

Например в древен Китай хората вярвали, че музиката, танците, свещените състезания поддържат правилния ход на световните събития, предпазват света от гниене. В древна Гърция, по време на спортни игри, всяка друга дейност е била спряна и най-вече военни операции, тъй като нарушаването на правилата на играта от тази гледна точка води до нарушаване на правилата на битието като цяло. В съвременния юдаизъм човек не може да работи по време на свещената почивка и нарушаването на тази забрана заплашва нарушителя с тежки наказания. Играта като форма за поддържане на световния ред продължава да живее в индивида,проявяваща се в ритуали и обсесивни действия при неврози или променени състояния на съзнанието, например по време на силен стрес. Ролята на играта като механизъм за облекчаване на напрежението - катарзис - е подчертана и от М. М. Бахтин (1972). От негова гледна точка основната характеристика на играта е, че тя не се интересува от резултата, тъй като е насочена към реализиране на емоции. Очевидно всички горепосочени характеристики на играта напълно отговарят на определението за креативност. Връзката между играта и творчеството е призната от психолози от 19 век.

Културни ценности.

Културните ценности са основни нагласи, идеи, които определят отношението на човек към нещата и явленията.

Най-важните ценности:

Жизненоважни - живот, здраве, безопасност и качество на живот;

Социални - социален статус, трудолюбие, семейство, просперитет, толерантност;

Политически – патриотизъм, граждански свободи, активност;

Морални - добро, добро, любов, приятелство, дълг, чест, лоялност, уважение;

Религиозни – Бог, вяра, спасение, благодат;

Естетика - красота, хармония, стил.

Културни норми.

Съвкупността от норми се нарича нормативна система на културата. Културните норми са определени модели, правила на поведение, действия, знания.

Те са идеални модели, които предписват какво хората трябва да казват, мислят, чувстват и правят в конкретна ситуация.

Видове културни норми.

Американският социолог Уилям Съмнър идентифицира следните видове: обичаи, нрави, закони, традиции, табута, мода, вкусове, вярвания.

Традициите са обичаи, предавани от поколение на поколение. Традициите гарантират устойчивостта на една култура. Традициите са норми, обичаи, ритуали.

Ритуалът е набор от действия,установени от обичай или ритуал, всякакви религиозни обреди или битови традиции (кръщене, сватба, посвещаване в ученици).

Морал - който отразява моралните ценности на обществото (не можете да биете жена, да обиждате по-възрастните, да обиждате слабите).

Табу - абсолютна забрана (канибализъм, кръвосмешение, оскверняване на гробове).

Законите са вид нрави. Стандарти на поведение, формализирани с парламентарен или правителствен документ.

Култура и цивилизация

„Да се пресъздаде историята на френската дума „цивилизация“, подчертава Люсиен Февр, виден представител на школата „Анали“, „всъщност означава да се реконструират етапите на най-дълбоката революция, която френската мисъл е направила и през която е преминала френската мисъл от втората половина на 18 век до наши дни.“ Самата дума се появи на езика наскоро. Беше специално проектиран. За съжаление, не е съвсем ясно кой е първият, който използва тази концепция.

Сега за сравнението на понятията "култура" и "цивилизация". ДуматаКултура в изданието на "Речника" на Аделунг от 1793 г. означава: "облагородяване, усъвършенстване на всички умствени и морални качества на човек или хора". И. Хердер дава на тази дума редица различни значения. Сред тях - способността за опитомяване на животни, разработване на нови земи, намаляване на горите; развитие на науките за изкуствата, занаятите и търговията; накрая, политика. Идеите на Хердер съвпадат във всичко с мислите на Кант, който свързва успехите на културата с успехите на ума и счита за тяхна крайна цел установяването на всеобщ мир.

Информационно-знаково (семиотично) понятие за култура.

Информационно-семиотичната концепция за културата посочва културата като огромен набор от знаци - културни кодове, в които е въплътена (кодирана) съдържащата се в нея информация. ТоваКонцепцията се основава на три основни принципа:

- човек се характеризира със съзнателно и свободно целеполагане, което животните нямат;

- знания (когнитивни значения) - информация за свойствата на обектите от реалността;