Инструкции на изповедника - изповедта трябва да бъде кратка и конкретна - Св. Сергий Кременской
Схимоархимандрит Авраам (Рейдман)
Кой е изповедник и има ли нужда от него мирянин? Как да се изповядаме правилно? Какво трябва да направи човек, за да получи правилния съвет от свещеник? Схимоархимандрит Авраам (Рейдман) отговаря на тези и други въпросиИзповедникът на Ново-Тихвинския манастир и Светия Косминский скит.
— Отец Авраам, кой е изповедник? По какво се различава той от обикновения енорийски свещеник, при когото ходят на изповед?
– Изповедникът трябва да притежава особен дар, който се счита за най-висш в православната аскетична традиция – разсъдък. Всеки свещеник може да извършва Тайнствата, но не всеки свещеник, дори и ревностен, има разум.
В Гръцката църква например има такава практика: там се назначават изповедници и само те могат да се изповядват. Българската църква има друга традиция. Но във всеки случай основното нещо, което може да се посъветва на тези, които искат да намерят изповедник, е да търсят човек с житейски опит, разумен и разумен.
И в същото време трябва да се разбере, че дарът на разсъждението може да се прояви в различна степен: едно е разсъждението на богоносния старец, подвижника, а друго е разсъждението на обикновения изповедник, особено този, който се изповядва пред миряните.
— Нужен ли е изобщо един мирянин от изповедник?
— Разбира се, желателно е мирянинът да има изповедник. Трябва обаче да запомните един важен момент. Хората често се обръщат към изповедници, търсейки съвет по практически, ежедневни въпроси. Но изповедникът не е съветник в това. Например, инженер пита за нещо във връзка с професионалната си дейност. Но свещеникът в тази област може да е некомпетентен и следователно не трябва да съветва нищо.
И самият изповедник, и духовното дете трябва да разбират това. Изповедникът е специалист в нравствената област. Той е необходим, за да помогне на християнина да разгледа всяка житейска ситуация от духовна и морална гледна точка.
- На какво трябва да учи свещеникът своя енориаш - на послушание или на самостоятелност и отговорност?
- И едното, и другото. Необходимо е и послушание, нужен е съвет във всичко. Но също така е необходимо да се научи човек на самостоятелност, тъй като духовникът не може постоянно, така да се каже, да бъде във връзка с духовното си чедо, за да му даде необходимите съвети по всяко време.
По принцип подчинението е средство за привикване на човек към независимост и отговорност. Няма нужда да се противопоставят тези две неща. Когато човек придобие навик за морален живот чрез послушание, той може самостоятелно да направи морален избор, за да избегне греха и да действа добродетелно.
Има ли нужда един мирянин от добродетелта на послушанието и в какво трябва да се състои тя?
„Разбира се, мирянинът трябва да се подчинява на свещеника, но не заради формалността и не защото просто е необходимо. Послушанието е необходимо, за да бъдете подсказани как да се държите като християнин в тази или онази житейска ситуация, при това човек, който има повече разум, отколкото вие сте подсказали. Това е стойността на един изповедник.
Всъщност не трябва да се говори за това дали добродетелта на послушанието е необходима на мирянин. По-правилно би било да се запитаме: необходимо ли е мирянинът да живее като християнин? Ако той е християнин, то това естествено следва от неговия висок сан. Но не винаги сме в състояние самостоятелно да разберем и правилно да приложим тази или онази заповед към определени обстоятелства от живота. И затова имаме нужда от съветник в това отношение, повечеопитен човек.
Желателно е това да е изповедник, но понякога, в изключителни случаи, може да бъде и някой добродетелен, разумен мирянин, наш духовен приятел. Има една такава поговорка, много мъдра: „Когото водиш, от това ще спечелиш“. Според св. Тихон Задонски, ако сме приятели с благочестиви хора, това показва, че ние самите сме благочестиви.
Всъщност послушанието е усърдие да се живее морално. И е ясно, че това е необходимо. А изповедникът е наш старши другар, който ни превъзхожда по разсъждения и затова прибягваме към него за съвет.
— Възможна ли е добродетелта на послушанието в наше време? Свети Игнатий Брянчанинов пише за "обедняването на живите съдове на Божествената благодат", което прави невъзможно послушанието в класическия смисъл. От друга страна, старецът Силуан Атонски каза, че послушанието е тайнство. Къде е истината?
- Послушанието е нещо, без което не може да съществува. В крайна сметка ние се подчиняваме не само на изповедника. Подчиняваме се на шефовете си, родителите си, приятелите си. И ако се подчиняваме на шефа, усърдно и ревностно, за да направим кариера, но няма да се подчиняваме на изповедника, тогава това означава, че в живота ни има явно изкривяване. Ако в някои ежедневни ситуации се подчиняваме на приятели и пренебрегваме мнението на изповедника, тогава това е още по-силно пристрастие. Следователно е невъзможно да се направи без добродетелта на послушанието.
Друго нещо е как да го разберем. Ако си спомним какво казва св. Игнатий за послушанието, ще видим, че той не го отрича, както смятат някои, а го ограничава, като обяснява, че не във всички случаи е възможно безпрекословно да се подчиняваш на своя духовен водач. В същото време той говори за ползите от разкриването на мислите,послушание на старейшини в манастира.
Той също така казва, че поради истинското послушание дяволът може дори да предизвика злоупотреба. Той пише: ако се е случило така, че сте намерили истински лидер, това вече служи като претекст за дявола да вдигне мъмрене. Затова не трябва да казваме, че добродетелта на послушанието е невъзможна в наше време. Невъзможно в наше време безпрекословно подчинение. И св. Игнатий не отрича напълно послушанието, но говори за общия ред на нещата поради факта, че има малко истински духовни водачи.
Особено за лаик е невъзможно да се намери човек, който да бъде слушан безпрекословно. Затова трябва да възприемате изповедника като съветник, като по-опитен човек. А не просто да прави всичко, което той каже, без да му обяснява нищо, без да обяснява положението му.
Това може да се сравни за изображения с това, което се случва в други области на живота ни. Има ли нужда човек от лекарство? Разбира се, че е. Но това не означава, че ако отидем на лекар, той веднага ще ни излекува. Лекарите грешат, има по-опитни и по-малко опитни лекари. Но поради това ние не зачеркваме медицината. Трябва да потърсите по-опитен лекар, за да разберете, че лекарят не може веднага да предпише необходимото лекарство, той го избира постепенно.
В какъв смисъл казваме, че имаме нужда от лекарство и имаме нужда от лекар, в същия смисъл имаме нужда от послушание и имаме нужда от изповедник. Да се разчита, че един обикновен свещеник ще има пророческа дарба, би било самонадеяно. Да, ние, вероятно, дори не бихме се подчинили на такъв човек и може би ще бъдем по-осъдени от Бог за проява на своеволие, когато се сблъскаме с такъв човек. И така получаваме повече снизходителност.
какво е "откровение"мисли”, кому е нужно и защо?
– Това е особен вид послушание, което подобава на монасите: когато човек разказва не само за действията си, но и за целия си вътрешен живот, като постоянно е във вниманието на себе си. Тази добродетел е необичайна за миряните и не е необходима.
Дори и да искаха, те не биха могли да направят това, защото, като са в постоянна дейност или, както се казва, в светска суета, те не могат да се грижат за себе си толкова внимателно. И те нямат възможност постоянно да отварят мислите си пред изповедника. Ако могат да видят своя изповедник веднъж седмично, това може да се счита за щастие. Цяла седмица да му разказваме всичко, което сме преживели вътрешно, би било бреме и за него, и за нас.
- Как да се научим да следваме малките ежедневни грехове и мисли? Как тогава „да не напънеш комара и да не глътнеш камилата“? В крайна сметка често забелязваме малки неща, но жестокост, гордост, безразличие - не ...
- Трябва да има разумно отношение, за да не се поддавате на прекомерно внимание. Това не подобава на хората, които живеят по света. Наистина може да се окаже, че те ще напънат комара и ще сортират всичките си мисли, ще бъдат потопени в себе си и в същото време няма да следят действията си.
Трябва да следим не за дреболии, а за това, което обсебващо действа в ума ни. Ако се наложи някаква мисъл, тя трябва да се изповяда. Ако сме извършили някакво престъпление, тогава трябва да кажем на изповедника за това и да сме готови да изслушаме забележка от него и може би дори да получим покаяние. Тоест, трябва да се грижите за себе си, но не изпадайте в прекомерна подозрителност.
Подозрителността е такава привидна добродетел, когато ни се струва, че сме внимателниследваме себе си, покайваме се, но всъщност просто провокираме прекомерна умствена дейност.
Как трябва да стане една правилна изповед?
— Изповедта трябва да е кратка и конкретна. Струва ми се, че в тези две думи се съдържа отговорът какво е правилното признание. Ако говорим твърде много в подробности, можем да обърнем внимание на някое незначително нещо и да пропуснем най-важното. За някакви съпътстващи обстоятелства не е необходимо да говорим, ако не са пряко свързани с това, което изповядваме.
В същото време трябва да говорим конкретно, тоест да говорим точно за този или онзи грях, който сме извършили, или за въпроса, който ни тревожи. Защото ако говорим неясно, тогава изповедникът няма да ни разбере. И тогава, по наша вина, именно защото говорим твърде обширно и неточно, може да се окаже, че изповедникът ще ни даде грешен съвет. И не той ще бъде виновен, а нашето прекалено подозрително отношение към това, което ни се случва.
„Ами ако знаеш в главата си, че правиш нещо нередно, но не го чувстваш в сърцето си?“
„Ако човек знае, че постъпва лошо, тогава, въпреки че сърцето му мълчи, това вече е някаква стъпка към покаяние. Най-малкото нека се покаем за това, което признаваме за грях. Постепенно ще се появи симпатия към добродетелта и ще се появи отвращение към греха. Ако обаче веднага търсим най-високата степен, пренебрегвайки тази, на която стоим, тогава може изобщо да не напреднем. Ще стоим неподвижно и няма да имаме никакво движение в смисъл на морално развитие.
Кои грехове са най-опасни и често срещани днес, според вас?
- Смятам, че това е първо грехът на арогантността или, както го наричаме иначе, гордостта,и, второ, грехът на небрежност, или, с други думи, мързел. Мързел в духовен и морален план. От тези два гряха идват всички останали.
Заради гордостта благодатта ни напуска и ние сме в опасност да изпаднем в прелюбодеяния, пиянство и много други неща, които разбираме, че това е лошо, но не можем да устоим, водовъртежът на страстта ни отнася. И всичко това е така, защото гордостта ни е лишила от плодородна покривка.
Небрежността също е изключително опасна, защото чакаме всичко да се случи от само себе си, не проявяваме ревност, самонатрапчивост и затова можем да изпаднем и в най-страшните грехове.
Дотогава всичко това ще се случва, докато разберем, че от една страна трябва да се смирим и да потърсим помощ от единия Бог, осъзнавайки пълното си безсилие, от друга страна имаме нужда от изключително самонасилване, защото ако сами не направим нищо, Бог няма да ни помогне. Както казва св. Пимен Велики: ако ние се борим, тогава Господ ще се бори за нас, но ако бездействаме, тогава Господ няма да ни помогне.