Искам да умра като християнин - (за смъртта на Пушкин)
Ако смисълът на художественото творчество се състои единствено в това да служи като обект на празно забавление, естетическо развлечение, за да създаде възможност за потапяне на душата и съзнанието в света на поетичните мечти, където човек да се самозабрави и да се отвлече от реалността, която му тежи (а понякога и обърква), тогава нашият егоизъм би бил напълно оправдан. Но каква недостойна и дребнава роля е отредена на изкуството в случая. Ако целта на изкуството (както разбираше самият Пушкин) е да следва истината пророчески, ние сме длъжниза да отхвърлим собствените си абсурдни твърдения, трябва да помним, че всяко пророческо служение се извършва в премерените граници и трябва да се смирим пред Божието Провидение и да се опитаме да разберем смисъла на това, което ни беше казано на езика на тези трагични събития, споменът за които продължава да тревожи душата и ума ни.
Може би не е необходимо да се задълбочаваме в анализа на аргументите на философа Вл. Соловьов в полза на твърдението, че Пушкин вече не би могъл да създаде нищо велико след дуела, ако беше завършил със смъртта на противника - в тях има много убедителни и честни, но дори това става малко второстепенно, преди да се изясни причината за случилото се и неговия смисъл (а не какво би могло да се случи, ако всички събития се развиха, както бихме искали). Първо трябва да се съгласим с философа, че не бива да се преувеличава фаталната роля на „светската тълпа” в случилото се, снемайки вината от самия поет – вината е вътрешна, същностна. Не е нужно да разбираме истинската вина на някого, за да го осъдим и да оправдаем някой друг – не можем да влезем в ролята на върховен съдник. Ние трябва само да извлечем поука за себе си от всичко, разпознавайки в себе си същата греховност, която става толкова ясно видима в сблъсъка на характерите, който случайно сме наблюдавали. Вината има предимно вътрешен произход, но ние се опитваме да намерим виновниците именно отвън по съвсем разбираеми причини, изкушени от възмущението на Лермонтов, което ни въвлича във властта на тъмната злоба и отмъстителните желания. Напоследък особено упорито се стремим да разкриваме във всички събития действието на мощни задкулисни сили, свързващи миналото със злобата на днешния ден. Урокът, който извличаме от трагедията на Пушкин, става съвсем недвусмислен за нас: търсете външни врагове във всичко, не прогонвайте омразата към тях.
Врагът на човешката раса, без съмнение, няма да пропусне да се възползва от помощта на своите слуги (така че наистина не е следа да забравим за тях), но защо да забравяме: те могат да ни подчинят на волята си само чрез нашите слабости. Съвсем не за да осъдим веднага Пушкин, трябва да си изясним по какъв начин той е позволил на тъмните сили да го завладеят - така само ще изпаднем в греха на гордостта, без да извлечем за себе си никаква духовна полза, заради която е необходимо да осъзнаем истинския смисъл на случилото се. „Слугата, който е знаел волята на своя господар, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще има много удари; но който не е знаел и е направил достойно наказание, малкото ще бъде по-малко. И от всекиго, комуто е много дадено, много ще се иска, и комуто е много поверено, от него повече ще се иска” (Лука 12:47-48). Пушкин беше даден в изобилие. Затова е полезно да се замислим върху мисълта на Вл. Соловьов, неразбрано и отхвърлено от мнозина, защото за мнозинството се оказа неприемливо емоционално и неразбираемо от разума: „Пушкин не беше убит от куршум на Гекерн, а от собствен изстрел в Гекерн“.
Но врагът беше само контузиен. Досега слуховете за верижна поща, скъпи за жителите на града, все още се носят, по-трезви твърдят, че Дантес е спасен случайно. отр. Няма нищо случайно, всичко е Божие Провидение. „Не беше случайно, че Дантес го спаси - Бог го спаси“ - така бихме могли да кажем сякаш и, като казахме, пак ще сгрешим в основното: не Дантес, а Пушкин беше спасен.
Нека мислено спрем момента, в който изстрелът вече е бил произведен, но куршумът все още си проправя път. Пушкин вече е безспорно обречен. Очакват го дни на тежки страдания, страшни физически страдания и страдания на душата. Той чака този момент, от който никой не може да избяга, но до който поетът вече е бил по-близо от мнозина. Кой беше той, за да се срещне в този момент - убиец, гневнокойто триумфира в отмъстителния си триумф, или смирен християнин, извършил подвига да прости на собствения си убиец? Да, тук ще кажат, че според дуелните правила Пушкин не би бил убиец, защото всичко е направил в честен дуел. Но все пак тези мизерни условности, измислени от човека, не са за Божи съд, а само за човешки. И така: в момента, когато куршумът беше готов да настигне вече беззащитния враг, се реши съдбата на Пушкин - съдба в най-висшия смисъл, а не в ежедневието. В светските разсъждения той вече беше обречен, но според Истината всичко предстоеше. Бог да пази Пушкин от тежкия грях на убийството, въпреки че жаждата за смърт на врага, повтаряме още веднъж, смъртно отрови ранения поет. Пушкин получи отгоре правото да се помири духовно с врага - да приеме или отхвърли подаръка вече беше изключително в неговата воля. Ако врагът беше мъртъв, стрелецът нямаше да има морално право да прости на жертвата си. Колко болезнено би било мъчението, колко безнадеждна, колко мрачна смъртта.
„Нека видя моите, Боже, грехове. и съживи духа на смирението, търпението, любовта и целомъдрието в сърцето ми“, моли се поетът към Създателя и е чут. „Настоявам“, каза той преди смъртта си на Вяземски, „да не отмъщавате за моята смърт; Прощавам му и искам да умра като християнин. Той завеща същото на всички ни.
Умира като християнин, мъчителните дни на умиране завършват с духовно просветление. Нека прочетем още веднъж свидетелството, оставено ни от Жуковски: „Особено забележително е, че в тези последни часове от живота си той сякаш стана различен: бурята, която няколко часа вълнуваше душата му с неустоима страст, изчезна, без да остави следа в нея. ” И след смъртта: „.. Седнах пред него и дълго време сам гледах в лицето му. Никога в лицето му не видях нищо подобно на това, което беше в него в тази първа минута.на смъртта. Някаква важна, удивителна мисъл го обливаше, нещо като видение, някакво пълно, дълбоко, удовлетворяващо знание.
Християнската смърт на Пушкин, освен разбираема и естествена скръб, трябва да породи у нас духовна радост: той получи това, което искаше.
Източник: "Православен разговор", 1994 г., № 1.