Истина, заблуда, лъжа, критерии за истина
В епистемологията понятието "истина" се използва за характеризиране не на някои неща, обекти, явления от околния свят, а на знания за тези обекти, неща, явления. Следователно твърдението „масата е истина“ е абсурдно. Понятието истина се отнася само за човешкото познание. С други думи, истината е характеристика на знанието.
На базата на античния скептицизъм в съвремието се развива агностицизмът (от гр. недостъпен за знание).Агностицизъм аз наричам философската позиция, според която въпросът за истинността на знанието не може да бъде окончателно разрешен. Най-последователно в историята на философията агностицизмът е изложен във философията на Д. Хюм.
В античната философия има и оптимистична позиция по въпроса за истината. Разработена е от Аристотел, изхождайки от който истината се определя като знание, което съответства на действителността (неща, предмети, явления).Истината е адекватно отражение на реалността, нейното възпроизвеждане такава, каквато е в действителност. Тук се има предвид, че това, което се утвърждава от мисълта, действително се осъществява. Това тълкуване на истината се е развило въз основа на позиция, която признава фундаменталната възможност за човешкото познание на външния свят.Концепцията, според която истината е съответствието на знанието с реалността, се нарича класическа. Нарича се така, защото е най-старата от всички концепции за истината. Именно с нея започва теоретичното изследване на истината.
Възникнала през периода на античността, класическата концепция за истината става доминираща в теорията на познанието. Това се дължи на факта, че то най-пълно отговаря на целите на познанието, включително и на научното познание.
Истината като процес е движението на знанието от непълно, приблизителноистинско познание към все по-пълно и точно познание, или от относителна истина към абсолютна истина. Подабсолютна истина се разбира абсолютно точно, пълно, вярно, подотносителна истина - относително точно, относително пълно, относително вярно отражение на действителността в съзнанието.
Относителната истина характеризира непълнотата, неубедителността, приблизителността на нашите знания, техните ограничения на този етап от развитието на знанието. Абсолютната истина, от друга страна, може да се характеризира като вечна истина, която никога не може да бъде променена в бъдеще.
Движението на човешкото познание се осъществява в посока на овладяване на абсолютната истина, която е съставена от сбора на относителните истини. Всеки нов етап на познание е ограничен от нивото на развитие на науката, условията на обществото, които правят нашите знания относителни, тоест непълни, приблизителни. В този смисъл трябва да се отбележи, че всяко надеждно знание като цяло е относителна истина.
Истината се характеризира и с такова свойство като нейнатаконкретност. Истината е конкретна поради факта, че отразява обект или някои от неговите страни в определени условия на място-време.
Само в случай, че условията, при които е формулирана определена разпоредба, може да се говори за истинността или неистинността на тези разпоредби. Истината не съществува извън обстоятелствата на времето и пространството. В този смисъл трябва да се разбира добре познатото твърдение, че няма абстрактна истина, тя винаги е конкретна. Конкретността на истината позволява да се обясни нейната относителност.
Истината е относителна: първо, защото отразява определен процес, ограничен във времето и пространството, тоест получена е със сигурностусловия, е специфичен и следователно не напълно, а само частично може да се прилага при други условия; второ, истината дори в тези граници се оказва относителна. Поради безкрайната сложност на всеки процес и историческата ограниченост на нашите знания във всяка епоха, ние познаваме всеки процес, обект, явление не напълно, а само приблизително точно.
Връзката между относителните и абсолютните истини се изразява във факта, че абсолютните истини, налични на всяко дадено ниво на науката, са, така да се каже, съставени от относителни истини, формиращи все по-пълна и точна картина на безкрайния и развиващ се свят. Абсолютно пълната картина на света е границата на развитието на знанието, до която човечеството ще се доближи, но никога няма да достигне.
Процесът на разбиране на истината винаги е свързан с възможността за заблуди. Освен това заблудите са неизбежни спътници на разбирането на истината. Когато казваме, че грешките са неизбежни, че те са необходим елемент на знанието (включително научно), това не означава, че грешките имат стойност, подобна на стойността на истината. Въпреки че целта на познанието е истината, пътят към истината минава през заблудите. С други думи, заблудите изпълняват когнитивни функции. На първо място трябва да се подчертае ролята на заблудите в създаването на проблемна ситуация, която служи като отправна точка за научно откритие. Например, за създаването на квантовата механика моделът на електрона като класически обект, движещ се по класическа орбита около атомното ядро, е от основно значение. Самото това твърдение беше заблуда, но ни позволи да формулираме редица проблеми, чието решение доведе до появата на квантовата механика. Погрешните схващания също носят когнитивно натоварване при определяне на начини за решаване на проблеми: изборът на грешно решение води достесняване на полето от възможни решения, което създава условия за намиране на правилното решение.
Истината в знанието се противопоставя не само на заблудата, но и на лъжата. За разлика от заблудите, понятието "лъжа" се отнася до умишленото погрешно представяне. Лъжата включва съзнателно изкривяване на реалността, чиято цел е измама. Възможно е да се отдели истината от заблудите и лъжите, като се съсредоточи върху обосновката на критерия за истинност на знанието.
Как се проверява истинността на знанието, тоест какъв е критерият за истинност? В историята на философията могат да се разграничат два основни подхода към отговора на този въпрос:
−решението се съдържа в самата система от знания;
−практиката се разглежда като критерий за истина.
Поддръжниците на първия подход изхождат от позицията, че критерият за истината е самото мислене, тъй като благодарение на него се ражда знанието. Следователно критерият за истина, по-специално, може да бъде последователността на мисленето (Р. Карнап), добросъвестността в моралния смисъл на субекта на знанието (В. С. Соловьов).
В съвременната епистемология понятието верификация (от латински доказателство, потвърждение) се използва за обозначаване на процеса на установяване на истинността на научни твърдения с помощта на емпирична проверка. Този термин е разработен в логическия позитивизъм. Използва се и понятието фалшификация (от лат. кова), което обозначава логическа процедура, чрез която в научното познание се установява неистинността на дадена хипотеза в резултат на експериментална или теоретична проверка.
Изследването на ролята на практиката в познанието и по-специално нейното участие в него като критерий за истината е предприето в марксизма. Разглеждането на ролята на практиката в познанието е свързано с нейното тълкуване като критерий за истинностполучени знания. От тези позиции практиката се явява като начин за изясняване на истинността или неистинността на определени възгледи, позиции, заключения, възгледи. Потвърждавайки или опровергавайки някои идеи, практиката служи като основа за появата на нови, т.е. едновременно действа и като критерий за истината, и като основа на знанието. Неговата роля като критерий за истинност не е изолирана, а е включена в непрекъснатия процес на развитие на знанието, основан на взаимодействието на теория и практика.
Значителен брой идеи не могат да бъдат пуснати в производство без дълъг етап на предварително експериментиране. Често експерименталната дейност не е в състояние да даде окончателен отговор на определени въпроси, свързани с познаването на определен обект. Между другото, теорията, предварително проверена на практика, също участва в този процес. То, след като получи практическо потвърждение, дава възможност да се направят определени заключения с „разрешението на практиката“.Тестови въпроси
1.Защо епистемологичните въпроси излизат на преден план в епохата на Новото време?
3. Каква е структурата на познанието като дейност?
4.Дайте определения на понятията "субект", "обект" на знанието.
5.Каква е разликата между понятията "обект" и "субект" на познанието?
6.Кой в историята на философската мисъл обосновава взаимозависимостта на знанието и практиката?
7.Каква роля играе практиката в ученето?
8.Какво е общото между усещане, възприятие, представяне?
9.Каква е разликата между усещане и възприятие?
10.Благодарение на какво се попълват ограниченията на човешките сетива?
11.Какви типове изгледи има?
12.Защо концепцията, от една страна, може да бъде разгледанакато форма на познание, а от друга страна, като етап от развитието на знанието?
13.Опишете концептуалния апарат на всяка обща професионална наука
14.Дайте примери за понятия, които характеризират свойствата на обектите и понятия, които характеризират връзката между обектите.
15.Защо формулирането на който и да е научен закон е присъда?
16.Защо преценката е по-сложна форма на мисъл от концепция, а заключението е по-сложна форма на мисъл от преценка?
17.Дайте пример за индуктивно и дедуктивно разсъждение.
18.Каква е същността на епистемологичното тълкуване на истината?
19.Коя дефиниция се нарича класическа дефиниция на истината?
20.Какви са характеристиките на истината?
21.Може ли да се твърди, че някои истини могат да бъдат характеризирани от гледна точка на относителност и абсолютност, други - на конкретност, трети - на субективност и обективност?
22.Дайте пример за истинско знание и илюстрирайте различните му характеристики.