Историческото развитие на формата на тайнството на кръщението - църковни тайнства - статии - православен клин
| храм | деканат | Статии | Въпроси към свещеника |
 |
| Формуляр за вход |
| Неделно училище |
| Уроци в неделното училище и курсове по библейска теология |
| Велик пост |
 |
| Поклонение |
| Църква на иконата на Божията майка "Радост на всички скърбящи" |
Историческо развитие на формата на тайнството Кръщение
Автор: дякон Йоан Иванов
В апостолски времена тайнството Кръщение е предшествано от преподаване на основите на вярата в Христос и покаяние на кръщавания за греховете му. По това време все още не е имало определен обред за извършване на Тайнството. Известни са няколко случая на кръщение на различни лица от апостолите, като в първите два случая по-долу - по пряка заповед на Христос. Това са кръщението от апостол Филип на евнуха на царица Кандакия в реката (виж Деяния 8; 38), както и кръщението от апостол Петър на стотника Корнилий с цялото му семейство (виж Деяния 10; 47, 48) и кръщението, извършено от апостол Павел над тъмничния пазач, който се обърнал, когато видял чудотворното освобождаване на пленниците от бо nds (виж.действа. 16; 33). В последните два случая апостолите кръщават цели семейства, включително и деца.
В края на 1-ви и 2-ри век апостолите кръщават по определена, макар и много проста схема: те преподават истините на вярата, приемат покаянието на кръщаваните, свидетелстват за тяхното устно изповядване на вярата в Христос и ги потапят три пъти във вода "в името на Отца и Сина и Светия Дух".
Преподаването на истините на вярата, т.е. огласяването обикновено трае две или три години, през които най-важните аспекти на християнското учение се разкриват на човека, който иска да бъде кръстен. Преди Великден катехумените вписаха имената си в списъка на кръстените. На Велика събота местният архиерей извърши тържественото Кръщение на всички катехумени. Това обикновено се случва в естествени водоеми, реки и потоци.
От 3-ти век епископът придобива специална роля: при него трябваше да дойдат онези, които желаят да приемат Светото Тайнство Кръщение и да изповядат пред него желанието си да станат членове на Църквата. Епископът събира сведения за нравствените качества на тези хора, поведението им в семейния и обществен живот и вписва имената им в църковната книга („катастих“). Оглашените можеха да присъстват на богослужението, но по време на Литургията, след прочитане на Евангелието и проповедта, те трябваше да напуснат църквата. Желаещите да приемат християнско кръщение прекарваха времето си в пост и молитви и ежедневно посещаваха богослуженията, покайвайки се за греховете си.
С течение на времето в обредите на тайнството бяха включени заклинателни молитви, в които в името на Бога се забраняваше на нечистите духове да се доближават до новокръстените. След заклинателните молитви човекът, който получава Кръщението, се отказва от Сатаната и свидетелства за съзнателното си съчетание с Христос. За разлика от съвременния ритуал, където отричането от Сатана се извършва три пъти, втози период се повтаря петнадесет пъти. Пристъпилите към св. Кръщение изповядвали вярата си "с точни и категорични думи, според установената форма, при това силно, с висок глас, от високо място, в присъствието на вярващи", т.е. прочетете Никео-Цареградския символ на вярата.
С течение на времето честването на тайнството на кръщението от естествени резервоари се премести в баптистерии (басейни, специално подредени в храмове). Веднага след потапянето презвитерът помазва челото на кръщавания със св. миро и го облича в бели дрехи - символ на чистотата и правдата, получени от него в Тайнството. На кръстен човек беше поставен нагръден кръст. След Кръщението новопросветените се причастяваха със св. Тайни. Тежко болни и лишени от свобода се кръщавали чрез поливане или поръсване.
Българската православна църква приема обреда на тайнството Кръщение от гръцката църква във вида, в който е съществувал до края на 10 век. И при нас това Тайнство, както в древността, е претърпяло някои незначителни промени във формата си.
Остър въпрос във всички християнски църкви и в различни времена е бил въпросът за кръщението на бебета. От една страна, само тези, които разбират смисъла и значението на влизането в Църквата, трябва да пристъпят към Кръщение. Това води до дилема: бебета и деца трябва ли да се приемат едва когато достигнат зрялост, или могат да бъдат кръщавани по желание на родителите си? „Оставете децата да дохождат при Мене и не им пречете, защото на такива е Царството Божие” (Марк. 10:14; срв. Мат. 19:14; Лук. 18:16) – каза Христос. И в резултат на богословските спорове от раннохристиянския период, практиката на кръщението на бебета е окончателно установена. „Лудост е да се учи, че децата могат да наследят вечен живот безКръщението "- така св. папа Инокентий I (V век) формулира резултата от тези спорове.
Западните християни са на мнение, че кръщението може да се извърши веднага след раждането, докато на Изток още през 9 век са предпочитали кръщението на 40-ия ден. Постепенно тази разлика между източната и западната практика се изглажда, но се установява друга разлика: на Изток кръщението на деца и бебета се придружава от тайнството Миропомазване, след което бебето се обявява за достойно да участва в Евхаристията. На Запад Конфирмацията (потвърждението) през Средновековието се отделя от Кръщението и започва да се извършва от епископ над деца на 11-12 години, след което следва първото причастие.
Въпросът за кръщението на деца не беше окончателно решен. Църквата трябваше да определи дали практиката на кръщението на деца е съвместима с учението за тайнството на кръщението? Влизането в Църквата се извършва от Светия Дух, когото Бог изпраща в тайнството Кръщение. Кръщението изисква последваща вяра на кръстения като негов отговор на Божията Любов. Човек може да влезе в Църквата само чрез вяра, но може да остане в нея само чрез вяра в Бога. Кръщението беше печатът за принадлежност към Божия народ.
Влизането в Църквата е свързано не само с влизащите в нея, но и с техните потомци. „Невярващият съпруг се освещава от вярваща жена, а невярващата жена се освещава от вярващ съпруг. Иначе вашите деца биха били нечисти, а сега са свети“ (1 Коринтяни 7:14). Тези думи на апостол Павел се отнасят за деца, родени от вярващ баща и вярваща майка, и означават, че те, децата, принадлежат към Божия народ. Раждането на деца от вярващи родители отваряше възможността за тяхното кръщение: те са „свети“, защото родителите им са били кръстени. Да си роден от родители християни е свидетелство за Църквата, че Бог призовавадеца, родени от тях за Църквата.
Не можем да кажем, че кръщението на бебета нарушава свободната им воля, тъй като децата изобщо нямат тази свободна воля, както не казваме, че физическото раждане нарушава свободната воля на родените деца. От това следва основният извод относно кръщението на бебета и деца: то се извършва само върху деца на лица, които са членове на християнската църква. Активният живот в Църквата на едно пораснало дете зависи от последващата му вяра. Такава вяра е личният отговор на кръстения в детството на Божия призив. В същото време тази вяра е и неговият отговор на Църквата, която по Божия призив извърши неговото Кръщение. Този отговор може да бъде положителен или отрицателен, но и в единия, и в другия случай той остава член на Църквата. Точно както фактът на физическото раждане не може да бъде изтрит, така е невъзможно да се изтрие фактът на духовното раждане.
Снимка: свещеник Александър Иевлев