Изборник Святослав от 1073 г. - История на философската мисъл в Украйна Библиотека с български учебници
"Изборник Святослав 1073"
Според изследователите (S. V. Bondar), "Изборник. Святослав от 1073 г." е открит от археографска експедиция. П. М. Строева и. К. Ф. Калайдович през 1817 г. в библиотеката. Възкресенски (Нов Йерусалим, метростанция Исстра край Москва) манастир, където остава до 1834 г. След 1834 г. се озовава в синодалната библиотека. Москва, а от 1920 г. - към отдела за ръкописи и старопечатни книги. Исторически музей (рукопски шифър - GIM, Sin 1403). Предполага се, че до 1382 г. произведението е в. Киев, откъдето е изведен от монах. Киево-Печерски манастир. Дионисий, посветен в епископия ок. Суздалско-Нижегородската епархия след I 1403 г. ръкописът се съхранява в. Манастирът Андроники (Москва). В. Новият Йерусалимски манастир вероятно се озовава през 1658 г., където е пренесен от патриарха. Никон. До днес са открити 24 списъка на произведение, според заглавието на което е "Сборник от много отци, тълкувания в неразумни думи в Евангелието и Апостола и в други книги. Накратко събрани за памет и готови за отговор" Основата на произведението е преведено от гръцки от дякон. Киево-Печерски манастир. Йоан "Книгата, наречена. Спасителя, съставена от различни духовно полезни слова и разкази", която е създадена през IX век, както е създадена през IX век.
"Изборник. Святослав от 1073 г." като цяло има сборен характер, но структурата му е строго обмислена, подчинена на една цел - да даде изключително познаване на основните богословски, религиозни, световни проблеми и въпроси, да формира единен подход към разбирането на основите на християнския мироглед у читателя. Недвусмислено се фокусира върху паметниците на ранното християнство, принадлежащи към епохата на маковото възраждане, т.е. труд на кападокийците и лица, свързани с тях (Василий. Кесария(Страхотен),. Джон. Златоуст,. Григорий. Назианз (богослов). Григорий. Нишки,. Максим. Изповедник,. Тео. Дорит. Кирски,. Богоявление. кипърски,. Августин. Атанасий. александрийски,. Диодох (Прокъл). Джон. Дамаск,. Джъстин. Философ,. Ориген. Псевдо-Дионисий. Ареопагит и др.). Избрани са произведения и изявления. Джон датира според политическите реалности. Рус от онова време. Основният проблем на "Изборник. Святослав от 1073 г." е проблемът за знанието, мъдростта, историята, съдбата и провидението, същността, произхода и смисъла на човешкия живот.
В допълнение, борбата срещу предхристиянските вярвания, различни суеверия, суеверия, услугите на които са били прибягвани от лечители, астролози, определят друго разбиране за вярата - "доктрина", изграждането на знания за вярата, свещена и трайна ценност, която трябва да бъде овладяна и която действа като най-висок приоритет на обекта на познание. Тук вярата се утвърждава като мирогледна позиция и интелектуално и психологическо n. Астаново, което изисква необходимото признаване на всички догми на християнската идеология, упование в Бога и способност за осъществяване на всички негови функции, ирационално-волеви акт и начин на извънлогично, интуитивно овладяване и обяснение на реалността.
касае ума, значението му се извлича от самото разбиране на човека като разумно животно, надарено с интелигентност от. Бог. Всичко, което е създадено, също се счита за умно. Бог. Прави човека разумен и любов към Бога. С такива нагласи той се провъзгласява за ограничение на ума по отношение на разбирането на божественото провидение, сферата, която е свързана с истината на християнските догми, и заедно подчертават нейното величие и възможности по отношение на изучаването на природата, управлението на нейните сили поради съпричастността на човека към Бога. Подценяването на ума може да доведе до последствия,които противоречат на волята. Господи, да греши. Ум стана. Необходими при оценката на дейностите и. Бог и човек по въпросите на справедливостта, всички сфери на всекидневния човешки живот и дейност. Въпреки това, ако в ежедневието човек е длъжен да живее според здравословния смисъл, тогава необходимостта от разбиране на религиозните основи изисква интензивно размишление и задълбочен подход към такава познавателна задача, ограничаваща ума до разума.
В "Изборник. Святослав" е дадено друго разбиране на мъдростта като приближение, прикачване, изложено в "Отговори и въпроси)" Анастасия. Синай. Тълкуване на притчата. Соломон "мъдростта си направи дом", той противопоставя света на трансцендентното. Бог като общежитие, "къща. Бог", а библейската мъдрост се появява тук като откровение. Бог в проявленията на природата, човешките групи, индивидуалната човешка духовност. Остроумието на мъдростта е светът. София, светът на благоговението, предпочитанията под най-високото постижение на това най-високо не е заради истината сама по себе си, а заради екзистенциалното навлизане в света на значимите житейски действия, висшите житейски ценности. Такова разбиране на истината и мъдростта показват примерите от живота на Кирил, който де го гласува за обучение и дейности в областта на образованието, истинска мъдрост, която утвърждава правилността на избора на жизнения път. Святослав" е дадено третото тълкуване на мъдростта след неоплатонизма на патристиката. Мъдър човек се счита за този, който е в състояние да се освободи от игото на земните страсти чрез самоусъвършенстване, благодарение на което мъдрецът може да постигне мъдростта на словото. Бог. В общия дизайн понятието мъдрост придобивазначението на знанието за божествени и човешки неща, което всъщност съвпадаше с определението. I. Дамаскин философ от нея, който се слага в устата. Кирил, където понятието мъдрост е трансформирано понятие от философията. На общия фон на такова разбиране на мъдростта в "Изборник. Святослав" виждаме изключително висока оценка на книгите и думите, в които се вижда смисълът на разкритото. Бог, приближаваща мъдрост, инструкции за правилния живот. Философията се променя на. София на. София.
значимата житейска проблематика в "Изборник. Святослав" е представена чрез разбирането на доброто и злото, Божията истина, съдбата и провидението. Подобно на други понятия, понятията добро и зло тук имат различни значения, те се използват за решаване на космологични, онтологични, когнитивни, етични, естетически, историософски проблеми, които допринасят за теоретичното обяснение и усъвършенстване на единството на света, тъй като основната настройка на мисленето тук е разбирането на доброто като съответствие. Бог. Сътворението на света е провъзгласено за благотворително и благословено. Бог и човек в него, желание за знание, любов към хората и към Бога, молитви, страдание. Те възникват като благотворителност и залог за бъдещето на безсмъртния живот. Злото се разглежда като изпратено. Бог към човека за неговите грехове, неправеден начин на живот. Отговорността за злото се прехвърля върху всеки индивид като лична отговорност на човек към човечеството. Разбирането на злото и нещастието като "екзекуции. Бог", включени в много паметници на късното развитие на философската култура. Рус, са проектирани главно "Изборник. Святослав" Трябва обаче да се отбележи, че дори и с това разбиране тук се разглеждат редица ситуационни въпроси, включително наказание за зло, установяване на справедлива награда за добри дела и дела,справедливост на съда. В "Изборник. Святослав" се усеща открит интерес към пренасочване на общественото недоволство на масите към съзнанието за собственото им морално несъвършенство, за формиране на чувство за всеобхватен оптимизъм и в същото време остър опит за дълбока разлика между това, което е и това, което е задължително в сферата на обществения живот. За да се предотврати отчуждението на човек, се въвежда понятието божествена истина и отговорност като желание за ред, хармония. В същото време в "Изборник. Святослав" вниманието е насочено както към колективното, така и към индивидуалното виждане. Важно е, че за разлика от светогледа, в който съдбата на човека действа като ирационална, сляпа сила, която пряко влияе върху света и човека, съзнанието за фаталността на съдбата, вярата и ролята на случайността, късметът в християнството е единствената доминираща детерминанта и контрол над света и човечеството. Божа работа. В "Изборник. Святослав" той е представен като рационално и целенасочено действие. Бог, чиято цел е спасението на света и човека, е планиран, изключващ всяка случайност в името на постигането на доброто.
Всички горепосочени разпоредби и нагласи намериха своето продължение, както и нова интерпретация в Изборника от 1076 г., което значително повлия на формирането на руската философска култура.